Jesús, Su vida y mensaje: Los hijos de Zebedeo

Todos los evangelios sinópticos^[1] hablan de una petición que le presentaron a Jesús dos discípulos Suyos, Jacobo y Juan, que eran hermanos^[2]. Nos centraremos en la narración del Evangelio de Marcos, aunque incorporando algunos puntos del de Mateo. En el Evangelio de Marcos, el pasaje consta básicamente de dos secciones: (1) la petición de Jacobo y Juan de sentarse uno a la derecha y otro a la izquierda de Jesús cuando Él se sentara en el trono de Su «gloria», y (2) la respuesta de Jesús a los demás discípulos cuando se pusieron a hablar sobre esa petición.

Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron y le dijeron: «Maestro, queremos que nos concedas lo que vamos a pedirte». Él les preguntó: «¿Qué queréis que os haga?» Ellos le contestaron: «Concédenos que en Tu gloria nos sentemos el uno a Tu derecha y el otro a Tu izquierda»^[3].

Jacobo y Juan estaban con su padre, Zebedeo, pescador de oficio, cuando Jesús los llamó y los invitó a seguirlo. Dice que ellos se fueron inmediatamente con Él, lo cual podría indicar que Zebedeo y sus hijos ya conocían de antes el mensaje de Jesús y que Zebedeo aprobaba que sus hijos siguieran ese llamamiento^[4].

En el Evangelio de Marcos se menciona que Jacobo y Juan, así como el apóstol Pedro, fueron testigos de varios hechos importantes. Por ejemplo, de lo que ocurrió cuando Jesús entró en una casa para resucitar a una niña muerta, y «no permitió que lo siguiera nadie sino Pedro, Jacobo y Juan, hermano de Jacobo»^[5]. Ellos, juntamente con Pedro, también presenciaron la transfiguración de Jesús.

Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llevó aparte solos a un monte alto. Allí se transfiguró delante de ellos^[6].

Jesús también dio a los dos hermanos el apodo de Boanerges, que significaba «hijos del trueno»^[7].

Como ya hemos señalado, estos dos hermanos le pidieron descaradamente a Jesús que les permitiera sentarse a Su derecha y a Su izquierda cuando viniera en Su gloria. En el Evangelio de Mateo, es la mamá de ellos la que presenta esta petición en nombre de sus hijos; de todos modos, la respuesta de Jesús va dirigida a los hijos, no a la madre, cuando les dice: «“No sabéis (plural) lo que pedís. ¿Podéis (plural) beber del vaso que Yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que Yo soy bautizado?” Ellos le respondieron: “Podemos”»^[8]. Los hermanos solicitaron que les reservara los puestos más importantes en el nuevo reino, que esperaban que se instaurara pronto.

En un pasaje anterior del Evangelio de Marcos, Jesús había dicho a Sus discípulos:

De cierto os digo que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder^[9].

De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de Su gloria, vosotros que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel^[10].

En ese momento (antes de la muerte y resurrección de Jesús), es probable que Jacobo y Juan tuvieran la esperanza de que se les asignaran cargos de autoridad en el nuevo régimen, que creían erróneamente que se iba a instaurar pronto.

Entonces Jesús les dijo: «“No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que Yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que Yo soy bautizado?” Ellos respondieron: “Podemos”. Jesús les dijo: “A la verdad, del vaso que Yo bebo beberéis, y con el bautismo con que Yo soy bautizado seréis bautizados; pero el sentaros a Mi derecha y a Mi izquierda no es Mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado»^[11].

Las menciones del vaso que iba a beber Jesús y del bautismo con que sería bautizado son referencias a Su muerte, que estaba próxima y ya se había anunciado en pasajes anteriores del libro de Marcos.

Comenzó a enseñarles que le era necesario al Hijo del hombre padecer mucho, ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, ser muerto y resucitar después de tres días^[12].

Enseñaba a Sus discípulos, y les decía: «El Hijo del hombre será entregado en manos de hombres, y lo matarán; pero, después de muerto, resucitará al tercer día»^[13].

Ahora subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas. Lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles^[14].

Posteriormente, estando en el huerto de Getsemaní justo antes de Su detención, Jesús habló de esa copa o vaso.

Yéndose un poco adelante, se postró en tierra, y oró que, si fuera posible, pasara de Él aquella hora. Y decía: «¡Abba, Padre!, todas las cosas son posibles para Ti. Aparta de Mí esta copa; pero no se haga lo que Yo quiero, sino lo que quieres Tú»^[15].

Jesús preguntó a Jacobo y a Juan si serían capaces de sufrir como Él iba a sufrir. Ellos respondieron que sí, y Jesús se lo confirmó: «Del vaso que Yo bebo beberéis, y con el bautismo con que Yo soy bautizado seréis bautizados». De todos modos, también les dijo que, aunque sufrirían —y Jacobo incluso fue ejecutado^[16]—, los puestos a Su derecha y a Su izquierda no le correspondía a Él asignarlos, dando a entender que eso era prerrogativa del Padre.

Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan^[17].

No se nos explica por qué los otros diez discípulos se enfadaron, pero es muy posible que fuera porque ellos mismos aspiraban a ocupar un puesto especial de honor. La solicitud egoísta de los dos hermanos y la reacción de los otros diez discípulos dan lugar a una enseñanza sobre la verdadera grandeza.

Pero Jesús, llamándolos, les dijo: «Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos, porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar Su vida en rescate por todos»^[18].

En el mundo de la época de Jesús, así como en el de ahora, los grandes eran los que ejercían autoridad sobre los demás, los que se enseñoreaban de ellos. Tal grandeza, fundamentada en el poder, conduce con frecuencia a la tiranía. Jesús rechazó ese estilo de liderazgo diciendo: «No será así entre vosotros», y explicó que los que quisieran ser grandes debían servir a los demás.

Jesús mismo demostró haber venido para servir, y terminó entregando Su vida para rescatar la de los pecadores, a fin de que se libraran de la muerte y accedieran a la vida. Para redimir a un prisionero o un esclavo, se le pagaba una suma a quien lo tenía en su poder; con ese pago se rescataba a la persona, que quedaba libre. El concepto de redención aparece en varios pasajes del Nuevo Testamento.

Jesucristo […] se dio a Sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar para Sí un pueblo propio, celoso de buenas obras^[19].

Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, y son justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús^[20].

En Él tenemos redención por Su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de Su gracia^[21].

Él nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de Su amado Hijo, en quien tenemos redención por Su sangre, el perdón de pecados^[22].

No por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por Su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención^[23].

La petición de Jacobo y Juan de que se les concedieran los puestos más importantes en el reino obtuvo una respuesta inesperada. En vez de ofrecerles la autoridad y los cargos terrenales que solicitaban, Jesús les dijo que sufrirían el mismo rechazo y sufrimiento que Él iba a sufrir. No le correspondía a Él concederles los puestos que solicitaban, lo que da a entender que los ocuparán las personas que Dios haya dispuesto.

Nota

Todos los versículos de la Biblia proceden de la versión Reina-Valera, revisión de 1995 © Sociedades Bíblicas Unidas, 1995. Utilizados con permiso.

Bibliografía general

Bailey, Kenneth E.: Jesús a través de los ojos del Medio Oriente, Grupo Nelson, 2012.

Bivin, David: New Light on the Difficult Words of Jesus. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.

Bock, Darrell L.: Jesus According to Scripture, Grand Rapids: Baker Academic, 2002.

Bock, Darrell L.: Luke Volume 1: 1:1–9:50, Grand Rapids: Baker Academic, 1994.

Bock, Darrell L.: Luke Volume 2: 9:51–24:53, Grand Rapids: Baker Academic, 1996.

Brown, Raymond E.: El nacimiento del Mesías, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982.

Brown, Raymond E.: La muerte del Mesías (2 tomos), Pamplona: Editorial Verbo Divino, 2005 y 2006.

Carson, D. A.: Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World, Grand Rapids: Baker Books, 1987.

Charlesworth, James H. (editor): Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism, Nueva York: The Crossroad Publishing Company, 1997.

Chilton, Bruce, y Evans, Craig A. (eds.): Authenticating the Activities of Jesus, Boston: Koninklijke Brill, 1999.

Elwell, Walter A., y Yarbrough, Robert W.: Al encuentro del Nuevo Testamento, Grupo Nelson, 2008.

Elwell, Walter A. (ed.): Baker Encyclopedia of the Bible, Grand Rapids: Baker Book House, 1988.

Evans, Craig A.: World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20, Nashville: Thomas Nelson, 2000.

Evans, Craig A., y Wright, N. T.: Jesus, the Final Days: What Really Happened, Westminster John Knox Press, 2009.

Flusser, David, y Notely, R. Steven: The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius, Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 2007.

France, R. T.: The Gospel of Matthew, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

Gnilka, Joachim: Jesús de Nazaret: Mensaje e historia, Barcelona: Editorial Herder, 1993.

Green, Joel B., y McKnight, Scot (editores): Dictionary of Jesus and the Gospels, Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.

Green, Joel B.: The Gospel of Luke, Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1997.

Grudem, Wayne: Teología sistemática: Una introducción a la doctrina bíblica, Miami: Editorial Vida, 2007.

Guelich, Robert A.: World Biblical Commentary: Mark 1–8:26, Nashville: Thomas Nelson, 1989.

Jeremias, Joachim: Jerusalén en tiempos de Jesús, Ediciones Cristiandad, 2000.

Jeremias, Joachim: Jesus and the Message of the New Testament, Minneapolis: Fortress Press, 2002.

Jeremias, Joachim: La Última Cena, Palabras de Jesús, Ediciones Cristiandad, 1980.

Jeremias, Joachim: Teología del Nuevo Testamento, Salamanca: Ediciones Sígueme, 2001.

Keener, Craig S.: The Gospel of John: A Commentary, Volume 1, Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S.: The Gospel of John: A Commentary, Volume 2, Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S.: The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.

Lewis, Gordon R., y Demarest, Bruce A.: Integrative Theology, Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Manson, T. W.: The Sayings of Jesus, Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1957.

Michaels, J. Ramsey: The Gospel of John, Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 2010.

Morris, Leon: The Gospel According to Matthew, Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1992.

Ott, Ludwig: Manual de Teología Dogmática, Barcelona: Editorial Herder, 1966.

Pentecost, J. Dwight: The Words & Works of Jesus Christ, Grand Rapids: Zondervan, 1981.

Spangler, Ann, y Tverberg, Lois: Sentado a los pies del maestro Jesús, Vida, 2010.

Stassen, Glen H., y David P. Gushee: La ética del reino: Siguiendo a Jesús en un contexto contemporáneo, Casa Bautista de Publicaciones, 2008.

Stein, Robert H.: The Method and Message of Jesus’ Teachings, Revised Edition, Louisville: Westminster John Knox Press, 1994.

Stein, Robert H.: The New American Commentary: Luke, Nashville: B&H Publishing Group, 1992.

Talbert, Charles H.: Reading the Sermon on the Mount. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.

Williams, J. Rodman: Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. Grand Rapids: Zondervan, 1996

Witherington III, Ben: The Christology of Jesus, Minneapolis: Fortress Press, 1990.

Witherington III, Ben: The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.

Wood, D. R. W., Marshall, I. H., Millard, A. R., Packer, J. I., y Wiseman, D. J. (editores): Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Buenos Aires: Certeza Unida, 2003.

Wright, N. T.: Jesus and the Victory of God, Minneapolis: Fortress Press, 1996.

Wright, N. T.: La resurrección del Hijo de Dios, Editorial Verbo Divino, 2008.

Wright, N. T.: Matthew for Everyone, Part 1, Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.

Young, Brad H.: Jesus the Jewish Theologian. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.

^[1] Mateo, Marcos y Lucas.

^[2] Mateo 20:20–28, Marcos 10:35–40, Lucas 22:24–27. Si bien los libros de Mateo y Marcos mencionan a Jacobo y Juan, el de Lucas solo dice que hubo entre ellos una discusión (Lucas 22:24), sin dar nombres.

^[3] Marcos 10:35–37.

^[4] Mateo 4:21,22.

^[5] Marcos 5:37.

^[6] Marcos 9:2.

^[7] Marcos 3:17.

^[8] Mateo 20:22.

^[9] Marcos 9:1.

^[10] Mateo 19:28.

^[11] Marcos 10:38–40.

^[12] Marcos 8:31.

^[13] Marcos 9:31.

^[14] Marcos 10:33.

^[15] Marcos 14:35,36.

^[16] Hechos 12:1,2.

^[17] Marcos 10:41.

^[18] Marcos 10:42–45.

^[19] Tito 2:13,14.

^[20] Romanos 3:23,24.

^[21] Efesios 1:17.

^[22] Colosenses 1:13,14.

^[23] Hebreos 9:12.