Jésus—sa vie et son message : le Sermon sur la Montagne

Par Peter Amsterdam

juin 24, 2017

[Jesus—His Life and Message: The Sermon on the Mount]

 (Vous pouvez lire l’explication et le but de cette série dans cet article d’introduction.)

Le trésor—ici ou là?

La première partie du chapitre 6 de l’Evangile de Matthieu traitait des bonnes raisons de donner aux nécessiteux, de prier et de jeûner. Elle comportait aussi une leçon sur la façon de prier, illustrée par la prière du Notre Père, que Jésus avait enseignée à ses disciples. La dernière partie de ce chapitre aborde notre rapport aux choses matérielles et à nos possessions, ainsi que la nécessité de bien comprendre notre relation avec le Père, concernant son amour pour nous.

Tout d’abord, Jésus indique quelles sont les bonnes priorités et attitudes à avoir vis-à-vis des possessions matérielles :

Ne vous amassez pas des richesses sur la terre où elles sont à la merci de la rouille, des mites qui rongent, ou des cambrioleurs qui percent les murs pour voler. Amassez-vous plutôt des trésors dans le ciel, où il n’y a ni rouille, ni mites qui rongent, ni cambrioleurs qui percent les murs pour voler. Car là où est ton trésor, là sera aussi ton cœur. —Les yeux sont comme une lampe pour le corps ; si donc tes yeux sont en bon état, ton corps entier jouira de la lumière. Mais si tes yeux sont malades, tout ton corps sera plongé dans l’obscurité. Si donc la lumière qui est en toi est obscurcie, dans quelles ténèbres profondes te trouveras-tu ![1]

Dans la Palestine de l’époque de Jésus, les gens conservaient généralement leurs objets de valeur (les objets précieux ou leur argent) chez eux, dans une armoire ou un coffre-fort[2], ou bien ils les enterraient dans le sol de leur habitation ou ailleurs.[3] Les riches possédaient aussi des vêtements luxueux qui étaient une forme de richesse. Les métaux précieux pouvaient se corroder ou être volés, les mites pouvaient endommager les beaux vêtements, et les grains qu’on stockait dans des granges pouvaient être mangés par les rongeurs. En donnant ces exemples, Jésus voulait montrer à quel point les possessions sont éphémères et périssables; elles sont temporaires et ne nous suivent pas dans l’au-delà.

C’est un argument qu’on a déjà entendu dans l’Ancien Testament:

Ne te fatigue pas à courir après la richesse : cesse même d’y penser. L’argent disparaît avant qu’on ait eu le temps de bien le voir : on dirait qu’il se fabrique des ailes pour s’envoler au loin, comme un aigle dans le ciel.[4] La richesse n’est pas éternelle, et une couronne ne subsiste pas à toujours.[5] J’ai vu sous le soleil une calamité affligeante : il arrive que les richesses conservées par un homme fassent son malheur. Qu’elles viennent à se perdre à cause de quelque mauvaise affaire, et il ne lui en reste rien lorsqu’il met un fils au monde.[6]

Jésus nous recommande de nous attacher à un trésor impérissable et éternel, plutôt qu’à ce qui n’aura plus aucune valeur pour son propriétaire une fois qu’il sera mort. Cela me rappelle la blague de l’homme riche qui demandait à Dieu de l’autoriser à amener ses richesses au ciel à sa mort. Dieu accepta, si bien que l’homme amena un coffre rempli de lingots d’or. Lorsqu’il arriva à la porte du ciel, Saint Pierre lui demanda de lui montrer ce que contenait le coffre et, en voyant l’or, il s’exclama : « Tiens !... Tu as apporté des pavés ? »[7]

Il est essentiel de bien comprendre ce que Jésus condamne lorsqu’Il nous dit de ne pas nous amasser des trésors sur la terre. Tout d’abord, examinons ce qu’Il ne désapprouve pas. Il ne condamne pas le fait d’avoir des possessions. Il n’y a aucun interdit dans la Bible contre la propriété privée. Il est recommandé de mettre de l’argent de côté en prévision des mauvais jours. La Bible fait l’éloge des fourmis qui stockent de la nourriture en prévision de l’hiver[8], et elle fustige ceux qui ne prennent pas soin de leur famille[9]. On nous dit aussi de profiter de tout ce que Dieu a créé[10]. Donc, Jésus n’est pas contre le fait d’avoir des possessions ou de mettre de l’argent de côté en prévision du futur, ni de profiter des bienfaits de Dieu.[11]

Puisque nous savons que Jésus ne nous interdit pas d’avoir des possessions, à quoi s’attaque-t-Il dans ce passage ? Voici l’interprétation qu’en donne John Stott :

Ce que Jésus interdit à ses disciples, c’est l’accumulation égoïste de biens matériels (Ne vous amassez pas des richesses sur la terre.); un style de vie extravagant et luxueux; la dureté de cœur qui n’éprouve aucune compassion pour les besoins criants des démunis de ce monde ; la notion absurde que la vie d’une personne consiste dans l’abondance de ses possessions ; et le matérialisme qui nous enchaîne à la terre … Autrement dit, « s’amasser des richesses sur la terre » ne signifie pas être prévoyant (épargner prudemment en prévision du futur), mais convoiter les richesses matérielles (comme les avares qui thésaurisent et les matérialistes qui en veulent toujours plus). C’est cela le piège contre lequel Jésus nous met en garde dans ce passage.[12]

Jésus n’est pas contre les biens matériels ; mais il condamne l’amour des possessions et le fait que l’accumulation des choses matérielles soit votre but et la source de votre joie. L’argent n’est pas mauvais en soi, mais « l’amour de l’argent est racine de toutes sortes de maux ». Pour s’y être abandonnés, certains se sont égarés très loin de la foi, et se sont infligé beaucoup de tourments.[13] L’épître de Jacques parle des richesses en des termes similaires:

Et maintenant, écoutez-moi, vous qui êtes riches. Pleurez et lamentez-vous au sujet des malheurs qui vont fondre sur vous ! Votre richesse est pourrie et vos vêtements sont rongés par les mites. Votre or et votre argent sont corrodés et cette corrosion témoignera contre vous, elle dévorera votre chair comme un feu. Vous avez entassé des richesses, dans ces jours de la fin. Vous n’avez pas payé leur juste salaire aux ouvriers qui ont moissonné vos champs. Cette injustice crie contre vous et les clameurs des moissonneurs sont parvenues jusqu’aux oreilles du Seigneur des armées célestes. Vous avez vécu ici-bas dans les plaisirs et le luxe.[14]

Nous ne devons pas chérir les choses comme si c’était un trésor, ni les traiter comme si elles étaient primordiales. Les trésors éphémères de ce monde temporel n’ont aucune valeur dans l’au-delà. Jésus nous dit : « Amassez-vous plutôt des trésors dans le ciel, où il n’y a ni rouille, ni mites qui rongent, ni cambrioleurs qui percent les murs pour voler. » C’est un appel à adopter les bonnes priorités. Cela signifie que nous nous amassons des trésors au ciel en vivant d’une manière qui plaît à Dieu, en Lui obéissant, en accord avec les enseignements de la Bible, d’une manière qui glorifie le Père ; autrement dit, en appartenant au royaume de Dieu et en vivant en harmonie avec ses priorités. Bien que Jésus n’ait pas précisé la nature exacte du trésor céleste, nous pouvons être certains qu’il surpassera n’importe quel trésor de la vie terrestre.

L’affirmation de Jésus, car là où est ton trésor, là sera aussi ton cœur, nous incite à faire un examen de conscience. A quoi accordons-nous vraiment de la valeur ? Quels sont nos objectifs et pour quelle raison cherchons-nous à les atteindre ? Beaucoup d’activités sont parfaitement légitimes, mais si on les poursuit pour les mauvaises raisons, elles ne cadrent pas avec les enseignements de Jésus. Si ces objectifs ou ces activités nous éloignent des valeurs du royaume de Dieu, ce sont des trésors nocifs. La chose que nous chérissons le plus dans notre cœur nous poussera dans sa direction. Nous serons attirés vers elle, consciemment et subconsciemment. C’est pour cela qu’il est essentiel que notre trésor soit céleste, et que nous soyons diligents à aligner notre cœur et nos pensées sur les valeurs de Dieu. Comme le disait George Müller : « Quand on s’amasse des trésors dans le ciel, notre cœur est attiré vers le ciel. »

Dans le même ordre d’idées, l’apôtre Paul écrivait :

Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, recherchez les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Attachez-vous aux réalités d'en haut, et non à celles qui sont sur la terre.[15] Recommande à ceux qui possèdent des richesses en ce monde de se garder de toute arrogance et de ne pas fonder leur espoir sur la richesse, car elle est instable. Qu’ils placent leur espérance en Dieu, qui nous dispense généreusement toutes ses richesses pour que nous en jouissions. Recommande-leur de faire le bien, d’être riches en œuvres bonnes, d’être généreux et de partager avec les autres. Ils s’assureront ainsi pour l’avenir un beau capital placé en lieu sûr afin d’obtenir la vraie vie.[16]

Le verset suivant est quelque peu complexe.

Les yeux sont comme une lampe pour le corps ; si donc tes yeux sont en bon état, ton corps entier jouira de la lumière. Mais si tes yeux sont malades, tout ton corps sera plongé dans l’obscurité. Si donc la lumière qui est en toi est obscurcie, dans quelles ténèbres profondes te trouveras-tu ![17]

Les commentateurs de la Bible sont partagés sur l’interprétation à donner à ces versets, mais deux de ces interprétations se distinguent du reste, et je vais maintenant les commenter brièvement. La première concerne la façon dont les gens de l’époque de Jésus comprenaient la fonction des yeux. Dans l’antiquité, deux théories étaient répandues pour expliquer la façon dont les êtres humains voyaient : « l’intromission » et « l’extramission ». La théorie de l’intromission enseignait que l’œil laissait entrer la lumière dans le corps, tandis que la théorie de l’extramission enseignait que la lumière était émise de l’intérieur du corps et en sortait par l’œil. Dans ces deux explications, l’œil était considéré comme une fenêtre par laquelle la lumière entrait dans le corps ou en sortait.

Dans ces versets, Jésus employait des termes d’anatomie que les gens de son époque comprenaient, et Il se référait à la conception de l’extramission, qui voyait l’œil comme une lampe permettant à la lumière interne de sortir du corps, pour illustrer la façon dont on peut examiner la condition du cœur de l’homme. Voici donc comment on peut l’interpréter : l’œil est [une fenêtre pour] la lampe [qui se trouve] à l’intérieur du corps.[18] La deuxième phrase précise que l’œil est en bon état (BDS, SEG21, BFC), ou simple (Darby), ou sain (Osterwald). Le mot grec haplous signifie simple, entier, remplissant bien sa fonction, en bon état, sain.

Cette interprétation fait valoir qu’un œil sain ou en bon état est un œil d’où émane la lumière; donc, il y a de la lumière à l’intérieur de cette personne, c’est-à-dire qu’elle possède un certain degré de pureté morale. Par contre, si une personne est mauvaise et dénuée de pureté morale, elle n’a aucune lumière en elle ; elle est pleine de ténèbres. Voici l’explication qu’en donne Scot McKnight :

Ici, Jésus s’intéresse particulièrement à la personne intérieure : est-elle remplie de lumière ou pleine de ténèbres? Le contraste entre la lumière et les ténèbres est une figure de rhétorique employée par Jésus pour opposer les deux options qui s’offrent aux hommes : une bonne source (la lumière) ou une mauvaise source (les ténèbres), et une bonne vie remplie de bonnes actions (l’œil en bon état) par opposition à une vie immorale dénuée de bonnes actions (l’œil malade) —autrement dit, la vie de Dieu par opposition à la vie du mal.[19]

La seconde interprétation n’a rien à voir avec la lumière entrant dans l’œil ou sortant de l’œil. Elle se fonde sur une conception différente de l’œil en bon état et de l’œil malade ou mauvais. En grec, il existe des mots qui ont la même racine étymologique que haplous, comme par exemple haplotēs, que l’on traduit par généreux ou généreusement.[20] Puisqu’il s’agit d’une comparaison entre un œil sain et un œil malade ou mauvais, il faut savoir que, dans la Bible, le « mauvais œil » désigne une personne qui est malintentionnée, avare, cupide ou envieuse.[21] L’opposition entre un œil en bon état et un œil malade peut être comprise comme une comparaison entre une personne généreuse et une personne cupide. Cette seconde interprétation cadre bien avec l’enseignement de Jésus sur nos possessions et les trésors de notre cœur.

Voici le commentaire de R. T. France :

Ce petit adage quelque peu obscur semble s’appuyer sur un jeu de mots[22], que le traducteur ne peut reproduire sans passer par une longue paraphrase pour promouvoir soit la détermination (de poursuivre les valeurs du royaume de Dieu), soit la générosité, ou plus vraisemblablement les deux, comme la clé de l’efficacité et de l’authenticité d’une vie de disciple.[23]

Jésus continue en nous mettant en garde contre le fait de servir deux maîtres.

—Nul ne peut être en même temps au service de deux maîtres, car ou bien il détestera l’un et aimera l’autre, ou bien il sera dévoué au premier et méprisera le second. Vous ne pouvez pas servir en même temps Dieu et l’argent.[24]

En choisissant cette illustration, Jésus fait écho au premier commandement, qui stipule Tu n’auras pas d’autre dieu que Moi.[25] On attend des membres du royaume de Dieu qu’ils aient les bonnes priorités, les bonnes valeurs spirituelles, et qu’ils évitent de partager leur loyauté. Si nous essayons de partager notre loyauté en nous mettant « au service de deux maîtres », nous détesterons l’un et aimerons l’autre, ou bien nous serons dévoués au premier et mépriserons le second. »

Dans les langues parlées sémitiques « aimer A et haïr B » signifie « préférer A à B ». Dire qu’on hait untel et qu’on aime untel signifie simplement qu’on a une préférence marquée pour l’un des deux, surtout si les deux sont en compétition. Nous voyons le même type de construction quand Jésus dit :

Si quelqu'un vient à Moi, et ne hait pas son père, et sa mère, et sa femme, et ses enfants, et ses frères, et ses sœurs, et même aussi sa propre vie, il ne peut être mon disciple.[26]

Dans un autre passage, Jésus déclare que les gens doivent honorer leurs parents[27], donc il est clair qu’Il ne recommande pas d’haïr ses parents; au contraire, Il nous dit d’aimer nos parents, nos enfants, nos frères et sœurs et les membres de notre famille, mais Il nous demande d’aimer notre Sauveur encore plus que notre famille ou même que notre propre vie. Les gens auxquels Jésus s’adressait à l’époque connaissaient bien ce type de tournure pour exprimer la nécessité d’avoir les bonnes priorités.[28]

Le mot grec traduit par mammon est mamōnas, qui veut dire trésor ou richesses. Dans la plupart des Bibles, il est traduit par mammon, l’argent, ou la richesse. Jésus affirme que les croyants ne peuvent servir à la fois Dieu et mammon. En disant cela, Il insiste sur le fait que notre amour, notre loyauté et notre dévotion doivent se porter sur Dieu plutôt que sur nos biens matériels. Dans ce passage précis, Il présente mammon comme un dieu et exhorte les croyants à choisir entre Dieu et mammon. Nous ne devons avoir aucun autre dieu que notre Créateur. Nous devons faire confiance à Dieu ; et nous ne devons certainement pas compter sur notre argent, nos possessions ou de quelconques biens matériels.

Cela ne signifie pas que nous renonçons à toutes les choses matérielles ou à toutes nos possessions personnelles, car Dieu nous a accordé tout ce dont nous avons besoin. Le message transmis par Jésus dans ce passage est que l’accumulation des choses matérielles, des richesses et de l’argent, ne doit pas constituer notre objectif principal dans la vie ; car c’est Dieu qui doit être le centre de notre vie et rien ne doit concurrencer notre loyauté envers Lui. L’argent n’est pas mauvais en soi, mais c’est une erreur de nous mettre sous son joug et de le servir.

NB:

Sauf indication contraire, les passages bibliques cités sont extraits de la Sainte Bible, version du Semeur, copyright ©2000 par la Société Biblique Internationale. Les autres traductions citées sont La Bible en Français Courant (BFC) ; La Segond 21 (SEG21) ; la Darby. Tous droits réservés. Avec permission.

Bibliographie générale

Bailey, Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes [Jésus à travers les yeux du Moyen-Orient]. Downers Grove: InterVarsity Press, 2008.

Biven, David. New Light on the Difficult Words of Jesus [Nouvel éclairage sur les paroles difficiles de Jésus]. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.

Bock, Darrell L. Jesus According to Scripture [Jésus d’après les Ecritures]. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.

Bock, Darrell L. Luke [Luc] Volume 1: 1:1–9:50. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.

Bock, Darrell L. Luke [Luc] Volume 2: 9:51–24:53. Grand Rapids: Baker Academic, 1996.

Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah [La naissance du Messie]. New York: Doubleday, 1993.

Brown, Raymond E. The Death of the Messiah [La mort du Messie]. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.

Carson, D. A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World [Le Sermon de Jésus sur la Montagne et sa confrontation avec le monde]. Grand Rapids: Baker Books, 1987

Charlesworth, James H., ed. Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism. [La Judéité de Jésus: une analyse de la place de Jésus dans le judaïsme primitif]. New York: The Crossroad Publishing Company, 1997.

Chilton, Bruce, and Craig A. Evans, eds. Authenticating the Activities of Jesus [Authentification des activités de Jésus]. Boston: Koninklijke Brill, 1999.

Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Updated edition. [La vie et l’époque de Jésus le Messie] édition mise à jour. Hendrickson Publishers, 1993.

Elwell, Walter A., ed. Baker Encyclopedia of the Bible. [Encyclopédie biblique de Baker] Grand Rapids: Baker Book House, 1988.

Elwell, Walter A., and Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament [A la rencontre du Nouveau Testament]. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.

Evans, Craig A. World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20. [Commentaire biblique universel : Marc 8:27–16:20] Nashville: Thomas Nelson, 2000.

Evans, Craig A., and N. T. Wright. Jesus, the Final Days: What Really Happened [Les derniers jours de Jésus: ce qui s’est vraiment passé]. Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.

Flusser, David. Jesus. [Jésus] Jerusalem: The Magnes Press, 1998.

Flusser, David, and R. Steven Notely. The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius [Le Sage de Galilée: redécouverte du génie de Jésus]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 2007.

France, R. T. The Gospel of Matthew [L’Evangile de Matthieu]. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

Gnilka, Joachim. Jesus of Nazareth: Message and History [Message et histoire de Jésus de Nazareth.] Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.

Green, Joel B. The Gospel of Luke [L’Evangile de Luc]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1997.

Green, Joel B., and Scot McKnight, eds. Dictionary of Jesus and the Gospels [Dictionnaire de Jésus et des Evangiles]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.

Grudem, Wayne. Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine. [Théologique systématique. Une introduction à la doctrine biblique] Grand Rapids: InterVarsity Press, 2000.

Guelich, Robert A. World Biblical Commentary: Mark 1–8:26 [Commentaire biblique universel: Marc 1–8:26]. Nashville: Thomas Nelson, 1989.

Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus [Les Paroles eucharistiques de Jésus]. Philadelphia: Trinity Press International, 1990.

Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus [Jérusalem à l’époque de Jésus]. Philadelphia: Fortress Press, 1996.

Jeremias, Joachim. Jesus and the Message of the New Testament [Jésus et le message du Nouveau Testament]. Minneapolis: Fortress Press, 2002.

Jeremias, Joachim. New Testament Theology [Théologie du Nouveau Testament]. New York: Charles Scribner’s Sons, 1971.

Jeremias, Joachim. The Prayers of Jesus. [Les prières de Jésus] Norwich: SCM Press, 1977.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 1 [L’Evangile de Jean: un commentaire, volume 1]. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 2 [L’Evangile de Jean: un commentaire, volume 2] . Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary [L’Evangile de Matthieu: un commentaire socio-rhétorique]. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.

Lewis, Gordon R., and Bruce A. Demarest. Integrative Theology [Théologie Intégrée]. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount [Etudes du Sermon sur la Montagne]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1976.

Manson, T. W. The Sayings of Jesus [Les adages de Jésus]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1957.

Manson, T. W. The Teaching of Jesus [Les enseignements de Jésus]. Cambridge: University Press, 1967.

McKnight, Scot. Sermon on the Mount [Sermon sur la Montagne]. Grand Rapids: Zondervan, 2013.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John [L’Evangile de Jean]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 2010.

Milne, Bruce. The Message of John [Le message de Jean]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.

Morris, Leon. The Gospel According to Matthew [L’Evangile selon Matthieu]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1992.

Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma [Fondements du dogme catholique]. Rockford: Tan Books and Publishers, Inc., 1960.

Pentecost, J. Dwight. The Words & Works of Jesus Christ [Les Paroles et les actes de Jésus]. Grand Rapids: Zondervan, 1981.

Sanders, E. P. Jesus and Judaism [Jésus et le judaïsme]. Philadelphia: Fortress Press, 1985.

Sheen, Fulton J. Life of Christ [Vie du Christ]. New York: Doubleday, 1958.

Spangler, Ann, and Lois Tverberg. Sitting at the Feet of Rabbi Jesus [Assis aux pieds du rabbin Jésus]. Grand Rapids: Zondervan, 2009.

Stassen, Glen H., and David P. Gushee. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. [Ethique du royaume: Suivre Jésus dans le contexte contemporain.] Downers Grove: IVP Academic, 2003.

Stein, Robert H. Jesus the Messiah [Jésus le Messie]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings, Revised Edition [La méthode et le message des enseignements de Jésus, édition révisée]. Louisville: Westminster Jean Knox Press, 1994.

Stott, John R. W. The Message of the Sermon on the Mount [Le message du Sermon sur la Montagne]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.

Talbert, Charles H. Reading the Sermon on the Mount. [Lecture du Sermon sur la Montagne]. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.

Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. [Théologie du Renouveau: Théologie d’un point de vue charismatique.] Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Witherington III, Ben. The Christology of Jesus [Christologie de Jésus]. Minneapolis: Fortress Press, 1990.

Witherington III, Ben. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary [L’Evangile de Marc: un commentaire socio-rhétorique]. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.

Wood, D. R. W., I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, and D. J. Wiseman, eds. New Bible Dictionary [Nouveau dictionnaire biblique]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Wright, N. T. After You Believe. [Après que vous avez cru] New York: Harper Collins Publishers, 2010.

Wright, N. T. Jesus and the Victory of God [Jésus et la victoire de Dieu]. Minneapolis: Fortress Press, 1996.

Wright, N. T. Matthew for Everyone, Part 1. [Matthieu pour tous, 1^ère partie.] Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.

Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God [La résurrection du Fils de Dieu]. Minneapolis: Fortress Press, 2003.

Yancey, Philip. The Jesus I Never Knew [Ce Jésus que je ne connaissais pas]. Grand Rapids: Zondervan, 1995.

Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian [Jésus, le théologien juif]. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.

Copyright © 2024 The Family International. Politique de confidentialité Politique des cookies