Jésus—Sa vie et son message : le Sermon sur la montagne

Par Peter Amsterdam

septembre 24, 2018

Conclusion

[The Sermon on the Mount—Conclusion]

À la fin du Sermon sur la montagne, au chapitre 7 de l’évangile de Matthieu nous lisons :

Quand Jésus eut fini de parler, les foules étaient impressionnées par son enseignement. Car il parlait avec une autorité que n’avaient pas leurs spécialistes de la Loi.[1]

Les gens reconnaissaient que Jésus était différent des autres enseignants religieux de l’époque.[2] Pour eux, il était clair qu’Il était unique, non seulement par son enseignement, mais aussi dans sa nature profonde. Tout au long du sermon, Jésus a fait des déclarations étonnantes dans lesquelles Il révélait certaines choses sur Lui-même. Jetons un coup d’œil à ces révélations.

Il leur dit qu’il savait si quelqu’un entrerait dans le royaume de Dieu et quelle place chacun y occuperait.

Oui, vraiment, je vous l’assure : tant que le ciel et la terre resteront en place, ni la plus petite lettre de la Loi, ni même un point sur un i n’en sera supprimé jusqu’à ce que tout se réalise. Par conséquent, si quelqu’un n’obéit pas à un seul de ces commandements — même s’il s’agit du moindre d’entre eux — et s’il apprend aux autres à faire de même, il sera lui-même considéré comme « le moindre » dans le royaume des cieux. Au contraire, celui qui obéira à ces commandements et qui les enseignera aux autres, sera considéré comme grand dans le royaume des cieux. Je vous le dis : si vous n’obéissez pas à la Loi mieux que les spécialistes de la Loi et les pharisiens, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux.[3]

En répétant tout au long du Sermon la phrase Vous avez appris qu’il a été dit à nos ancêtres … Eh bien, moi je vous dis …[4], Jésus affirmait savoir comment Dieu voit les choses. En enseignant le Notre Père à ses disciples, Jésus révélait qu'Il savait comment s'adresser à Dieu et pour quoi il fallait prier[5]. Lorsqu’Il disait : Au jour du jugement, nombreux sont ceux qui me diront : « Seigneur ! Seigneur ! Nous avons prophétisé en ton nom, nous avons chassé des démons en ton nom, nous avons fait beaucoup de miracles en ton nom. » Je leur déclarerai alors : « Je ne vous ai jamais connus ! Allez-vous-en, vous qui pratiquez le mal ! »[6]  Il se présentait en juge et expliquait comment il allait agir.

Il conclut son sermon en disant à ceux qui L’écoutaient qu’ils seraient admis ou rejetés en fonction de leur réaction à ses paroles.

Celui qui écoute ce que je dis et qui l’applique, ressemble à un homme sensé qui a bâti sa maison sur le roc. Mais celui qui écoute mes paroles sans faire ce que je dis, ressemble à un homme assez fou pour construire sa maison sur le sable. Il a plu à verse, les fleuves ont débordé, les vents ont soufflé avec violence, ils se sont déchaînés contre cette maison : elle s’est effondrée et sa ruine a été complète.[7]

Quand on lit ses déclarations extraordinaires sur Lui-même, il n'est pas étonnant que les gens aient été impressionnés par son enseignement. Il n’hésitait pas à corriger l'enseignement des scribes et des pharisiens, tout en revendiquant l’autorité légitime pour Lui-même et son enseignement. Lorsqu’Il disait « eh bien, Moi Je vous dis », Il leur disait qu’Il avait l’autorité de donner une interprétation spirituelle de la loi mosaïque, et que les autres chefs religieux ne l’avaient pas bien comprise auparavant. Il alla plus loin, en affirmant que les gens seraient jugés en fonction de leur réaction à « mes paroles ». Il leur disait qu'il y aurait des conséquences fâcheuses pour quiconque écouterait ses paroles mais ne les mettrait pas en pratique. Il alla encore plus loin en leur disant qu’ils seraient bénis quand les gens les insulteraient et répandraient toutes sortes de calomnies sur leur compte à cause de Lui.[8] Il n’a pas disait qu’ils seraient bénis pour avoir souffert à cause de Dieu, mais plus précisément à cause de Lui, Jésus.

Il ajoutait :

Ne vous imaginez pas que je sois venu pour abolir ce qui est écrit dans la Loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour accomplir.[9]

L’auteur et pasteur Martyn Lloyd-Jones a expliqué :

Arrêtons-nous un instant sur cette expression extraordinaire : « Je suis venu. » D'où vient-il ? Il est Celui qui est arrivé dans ce monde ; Il n'est pas seulement né, Il vient de quelque part.Il vient de l'éternité, Il vient du ciel, Il vient du sein du Père. .... Il dit toujours : « Je suis venu ». Il leur dit qu'Il n’appartient pas à ce monde, mais qu’Il est venu dans cette vie et dans ce monde, de la gloire de Dieu, de l’éternité. Il dit : « Moi et le Père ne faisons qu’un ».[10]

En disant à ses auditeurs qu'Il était venu accomplir la Loi et les Prophètes, Jésus disait qu’Il accomplissait toutes les prophéties du Messie attendu, qu'Il était Celui que tous les prophètes de l’Ancien Testament avaient annoncé. Il disait aussi qu'Il vivait une vie parfaite sans péché en vertu de ce que la Loi exigeait. Il indiquait clairement qu’Il était aussi celui qui s’assiérait sur le trône du ciel, pour juger toutes les nations et tous les peuples.

Le Sermon sur la montagne contient certains des enseignements les plus beaux et les plus importants de Jésus. En même temps, il met l’accent non seulement sur l'enseignement, mais aussi sur l'Enseignant. Le Sermon est important, comme l’est tout l’enseignement de Jésus, et la raison pour laquelle il est important c’est Lui, c’est qui Il est. Ce n’est pas suffisant de dire : « Seigneur, Seigneur, nous avons lu tes enseignements et nous y avons obéi », même si c’est quelque chose que nous sommes tenus de faire. Ce qui est encore plus important, c’est de dire : « Seigneur, je suis à Toi. »

Au fil des siècles beaucoup de gens ont commenté le Sermon sur la Montagne, le qualifiant de grande œuvre littéraire et d’enseignement moral exceptionnel, et c’est le cas bien entendu; mais ils sont souvent passés à côté du sujet essentiel du Sermon—à savoir que celui qui a prononcé ces mots était Dieu le Fils. Les paroles qu'Il a adressées à ses disciples (d’hier et d'aujourd’hui) décrivent ceux qui croient en Lui, qui sont remplis du Saint-Esprit, et qui sont entrés dans le royaume de Dieu.

Bien que nous soyons encore pécheurs et en aucun cas parfaits, par notre foi en Lui et la présence de l’Esprit de Dieu en nous, nous sommes renouvelés et nous sommes constamment rendus conformes à l’image du Christ. En tant que tels, nous nous efforçons d’aligner nos pensées et nos actes sur son enseignement, en suivant le modèle qu’il a présenté dans les évangiles. Nous avons faim et soif de justice ; nous faisons de notre mieux pour aimer les autres, et même ceux qui nous veulent du mal ; nous nous réconcilions avec les autres ; nous faisons en sorte que notre oui soit un oui, et notre non un non. Nous donnons généreusement en secret, nous prions en secret, nous pardonnons aux gens, nous avons une relation à l’argent et aux choses matérielles, nous évitons d’être anxieux, et nous avons confiance que notre Père sait de quoi nous avons besoin et qu’Il prendra bien soin de nous. Nous ne condamnons pas, nous ne portons pas de jugement sur les autres. Nous traitons les gens comme nous voudrions qu’ils nous traitent.

Même avec l’aide du Saint-Esprit, aucun de nous n’est parfait ; mais nous sommes les enfants de Dieu, et nous apprenons et nous grandissons pour devenir progressivement plus conformes à l'image de son Fils. Avec l’aide du Saint-Esprit, et animés par le désir et la conviction de mettre l’enseignement de Jésus en pratique, nous devenons plus semblables à Lui. Nous reflétons son image et nous vivons d’une manière qui glorifie Dieu. C’était Dieu incarné qui a donné le Sermon ; c'est l’Esprit Saint qui nous aide à appliquer son enseignement ; et ce faisant, notre vie rend gloire à Dieu. C’est tout le sens du Sermon sur la Montagne.

Note

Sauf indication contraire, les passages bibliques cités sont extraits de la Sainte Bible, version du Semeur, copyright ©2000 par la Société Biblique Internationale.

Bibliographie générale

Bailey, Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes [Jésus à travers les yeux du Moyen-Orient]. Downers Grove: InterVarsity Press, 2008.

Biven, David. New Light on the Difficult Words of Jesus [Nouvel éclairage sur les paroles difficiles de Jésus]. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.

Bock, Darrell L. Jesus According to Scripture [Jésus d’après les Ecritures]. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.

Bock, Darrell L. Luke [Luc] Volume 1: 1:1–9:50. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.

Bock, Darrell L. Luke [Luc] Volume 2: 9:51–24:53. Grand Rapids: Baker Academic, 1996.

Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah [La naissance du Messie]. New York: Doubleday, 1993.

Brown, Raymond E. The Death of the Messiah [La mort du Messie]. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.

Carson, D. A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World [Le Sermon de Jésus sur la Montagne et sa confrontation avec le monde]. Grand Rapids: Baker Books, 1987

Charlesworth, James H., ed. Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism. [La Judéité de Jésus: une analyse de la place de Jésus dans le judaïsme primitif]. New York: The Crossroad Publishing Company, 1997.

Chilton, Bruce, and Craig A. Evans, eds. Authenticating the Activities of Jesus [Authentifier les activités de Jésus]. Boston: Koninklijke Brill, 1999.

Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Updated edition. [La vie et l’époque de Jésus le Messie édition mise à jour]. Hendrickson Publishers, 1993.

Elwell, Walter A., ed. Baker Encyclopedia of the Bible. [Encyclopédie biblique de Baker] Grand Rapids: Baker Book House, 1988.

Elwell, Walter A., and Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament [A la rencontre du Nouveau Testament]. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.

Evans, Craig A. World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20. [Commentaire biblique universel : Marc 8:27–16:20] Nashville: Thomas Nelson, 2000.

Evans, Craig A., and N. T. Wright. Jesus, the Final Days: What Really Happened [Les derniers jours de Jésus: ce qui s’est vraiment passé]. Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.

Flusser, David. Jesus. [Jésus] Jerusalem: The Magnes Press, 1998.

Flusser, David, and R. Steven Notely. The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius [Le Sage de Galilée: redécouverte du génie de Jésus]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 2007.

France, R. T. The Gospel of Matthew [L’Evangile de Matthieu]. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

Gnilka, Joachim. Jesus of Nazareth: Message and History [Message et histoire de Jésus de Nazareth.] Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.

Green, Joel B. The Gospel of Luke [L’Evangile de Luc]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1997.

Green, Joel B., and Scot McKnight, eds. Dictionary of Jesus and the Gospels [Dictionnaire de Jésus et des Evangiles]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.

Grudem, Wayne. Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine. [Théologique systématique. Une introduction à la doctrine biblique] Grand Rapids: InterVarsity Press, 2000.

Guelich, Robert A. World Biblical Commentary: Mark 1–8:26 [Commentaire biblique universel: Marc 1–8:26]. Nashville: Thomas Nelson, 1989.

Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus [Les Paroles eucharistiques de Jésus]. Philadelphia: Trinity Press International, 1990.

Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus [Jérusalem à l’époque de Jésus]. Philadelphia: Fortress Press, 1996.

Jeremias, Joachim. Jesus and the Message of the New Testament [Jésus et le message du Nouveau Testament]. Minneapolis: Fortress Press, 2002.

Jeremias, Joachim. New Testament Theology [Théologie du Nouveau Testament]. New York: Charles Scribner’s Sons, 1971.

Jeremias, Joachim. The Prayers of Jesus. [Les prières de Jésus] Norwich: SCM Press, 1977.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 1 [L’Evangile de Jean: un commentaire, volume 1]. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 2 [L’Evangile de Jean: un commentaire, volume 2] . Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary [L’Evangile de Matthieu: un commentaire socio-rhétorique]. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.

Lewis, Gordon R., and Bruce A. Demarest. Integrative Theology [Théologie Intégrée]. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount [Etudes du Sermon sur la Montagne]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1976.

Manson, T. W. The Sayings of Jesus [Les adages de Jésus]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1957.

Manson, T. W. The Teaching of Jesus [Les enseignements de Jésus]. Cambridge: University Press, 1967.

McKnight, Scot. Sermon on the Mount [Sermon sur la Montagne]. Grand Rapids: Zondervan, 2013.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John [L’Evangile de Jean]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 2010.

Milne, Bruce. The Message of John [Le message de Jean]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.

Morris, Leon. The Gospel According to Matthew [L’Evangile selon Matthieu]. Grand Rapids: William B. Eerdmans’ Publishing Company, 1992.

Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma [Fondements du dogme catholique]. Rockford: Tan Books and Publishers, Inc., 1960.

Pentecost, J. Dwight. The Words & Works of Jesus Christ [Les Paroles et les actes de Jésus]. Grand Rapids: Zondervan, 1981.

Sanders, E. P. Jesus and Judaism [Jésus et le judaïsme]. Philadelphia: Fortress Press, 1985.

Sheen, Fulton J. Life of Christ [Vie du Christ]. New York: Doubleday, 1958.

Spangler, Ann, and Lois Tverberg. Sitting at the Feet of Rabbi Jesus [Assis aux pieds du rabbin Jésus]. Grand Rapids: Zondervan, 2009.

Stassen, Glen H., and David P. Gushee. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. [Ethique du royaume: Suivre Jésus dans le contexte contemporain.] Downers Grove: IVP Academic, 2003.

Stein, Robert H. Jesus the Messiah [Jésus le Messie]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings, Revised Edition [La méthode et le message des enseignements de Jésus, édition révisée]. Louisville: Westminster Jean Knox Press, 1994.

Stott, John R. W. The Message of the Sermon on the Mount [Le message du Sermon sur la Montagne]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.

Talbert, Charles H. Reading the Sermon on the Mount. [Lecture du Sermon sur la Montagne]. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.

Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. [Théologie du Renouveau: Théologie d’un point de vue charismatique.] Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Witherington III, Ben. The Christology of Jesus [Christologie de Jésus]. Minneapolis: Fortress Press, 1990.

Witherington III, Ben. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary [L’Evangile de Marc: un commentaire socio-rhétorique]. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.

Wood, D. R. W., I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, and D. J. Wiseman, eds. New Bible Dictionary [Nouveau dictionnaire biblique]. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Wright, N. T. After You Believe. [Après que vous avez cru] New York: Harper Collins Publishers, 2010.

Wright, N. T. Jesus and the Victory of God [Jésus et la victoire de Dieu]. Minneapolis: Fortress Press, 1996.

Wright, N. T. Matthew for Everyone, Part 1. [Matthieu pour tous, 1^ère partie.] Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.

Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God [La résurrection du Fils de Dieu]. Minneapolis: Fortress Press, 2003.

Yancey, Philip. The Jesus I Never Knew [Ce Jésus que je ne connaissais pas]. Grand Rapids: Zondervan, 1995.

Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian [Jésus, le théologien juif]. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.

Copyright © 2024 The Family International. Politique de confidentialité Politique des cookies