そのすべての核心にあるもの：救い－神の計画

著者： ピーター・アムステルダム

10月 23, 2012

The Heart of It All: Salvation

October 23, 2012

神の計画

新約聖書の核となる教えは、聖書中で最も美しい節のひとつである次の言葉に見出されます。

神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。^[1]

この節は、驚くべき真実を明かしています。宇宙の創造主が、三位一体の第二位格である御子、神イエスを送るほどに人類を愛して下さったというのです。それは、イエスが人間となり、私たちの犯した罪の身代わりとなって死ぬことにより、私たちがその罪のために罰を受けることがないようにするためでした。私たちは罰を受けて当然であるというのに。イエスが犠牲によって私たちの罪の代価を支払って下さったので、私たちは永遠の命をいただく機会にあずかっています。

世界の創造の前にすでに決定されていた神のご計画は、人類に対する神の愛に根差しています。神の動機は愛です。父、御子、聖霊は、私たちを愛しておられます。そして、私たちが罪の究極の結果である霊的な死と神からの隔て、つまり聖書では地獄と呼ばれているものから救い出される方法を備えて下さったのです。

神は冷酷で怒りに燃えた神であると感じている人がいます。人が神に対して犯した罪について気を害しているので、厳しい裁きを与え、彼らが罰せられることを自分勝手な気持ちで求めているのだと。しかし、実際にはかなり違っています。神の性質には、聖さ、正義、公正、怒りという属性が備わっているため、ご自身の神性どおりに、神は罪を裁かれなければなりません。すべての人間に、その犯した罪にふさわしく、当然の罰を与えることもおできになりました。しかし、ご自身の神性には愛や憐れみ、恵みという属性も備わっているため、ひとりも滅びることがないことを望んでおられるので^[2]、人類があがなわれるための道を作ってくださったのです。このあがないは神の愛に根差しています。神はそうしてくださる「ほどに、この世を愛して下さった」のです。神の愛がどのようなものかというと、私たちは罪びとであり、神に対して罪を犯しているのに、神はその愛によって、私たちが罪のゆえに受けて当然の罰から救い出される方法を作り出して下さったということです。救いについての神のご計画は、人類に対する神の憐れみと愛の表れです。

まだ罪人であった時、わたしたちのためにキリストが死んで下さったことによって、神はわたしたちに対する愛を示されたのである。^[3]

神はそのひとり子を世につかわし、彼によってわたしたちを生きるようにして下さった。それによって、わたしたちに対する神の愛が明らかにされたのである。わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して下さって、わたしたちの罪のためにあがないの供え物として、御子をおつかわしになった。ここに愛がある。^[4]

初めから

神は宇宙を創造なさる前から、自由意志を持つ人間は罪を犯すことになるとご存知でした。そこで、救いの計画により、人類を罰から救う方法を作り出されたのです。人類を救うというご計画によって、神はその神性のすべての側面に違わぬ方でいることができます。その聖さ、義と怒り、そして、その愛や憐れみ、恵みという側面です。

神は、ご自身の性質に違わぬ存在でありつつ、人類を救ってあがない、また人類と和解することを強く願っておられます。神には私たちを救う義務はありません。ただ私たちが罰を受けるに任せることだってできたのです。しかし、そうはされませんでした。私たちへの愛ゆえに、三位一体の神は、私たちをあがなう方法を設けられました。神は初めから救いの計画をお持ちであり、それはアダムとエバが最初の罪を犯したときに始動し、イエスの死と復活で完結しました。

神は全知の創造者であり、アダムとエバが罪を犯したことに驚きはされませんでした。彼らが自由意志により神に逆らう選択をするだろうことはご存知だったのです。将来を予知しておられたので、救いの計画を前もってお立てになっていました。神がアダムとエバに対して、彼らの罪から生じる結果について話した際に、蛇にも語られました。

お前と女、お前の子孫と女の子孫の間に　わたしは敵意を置く。彼はお前の頭を砕き　お前は彼のかかとを砕く。^[5]

この初めの時から神が語っておられたことは、女の子孫が蛇（悪魔）の頭を砕くけれども、悪魔はその足を傷つけることしかできないということです。人類最初の罪が犯されたとき、神はすでにイエスがいかにして悪魔を打ち破るのかを、予告しておられました。

救いの計画には、イスラエル民族を呼び出すことが盛り込まれていました。この民族に対して、ご自身を啓示し、戒律を与えるというものです。イスラエル民族に語った言葉によって、神は唯一で真実の神であるご自身についての情報を明かし、また律法を示されました。イスラエル民族は神の啓示を保持し、幾世代にもわたって伝えていくことによって、それを絶対に失わないようにしていました。イスラエル民族の子孫として、神であり人である方、神の御子が送られ、その方を通して、救いが人類にもたらされました。

イスラエル民族の歴史は、イエスを通して人類に救いをもたらすために神がなさった下準備の歴史なのです。^[6] 旧約聖書には、メシアの生涯と使命に関する預言だけではなく、受肉した神である御子を通して救いがもたらされることの予示である数々のことも記載されています。旧約聖書について、デービッド・バーグはこのように書いています。

神は、イスラエルの民をエジプトの偶像崇拝から引き離すのに苦労しておられました。そこで、モーセを通して彼らを導き、また彼らの教師・養育係として律法を用いられなければなりませんでした。子どもじみた視覚表現である儀式や、ちょっとした物質的実例である幕屋や契約の箱、動物のいけにえ、獣の血などを使われたのです。そういったものは、霊的な現実や永遠の真理の型であり影であり、ただの写しにすぎません。神は、彼らの理解できるもの、つまりエジプトや周辺諸国の宗教で見ていてなじみのある物や形式を使われました。成熟した大人として神ご自身を真に崇拝するとはどういうことか、その霊的真実を、子どもに対してするように、視覚化・聴覚化しようとなさったのです。使徒が語っているように、こういったものは「ほんとうのものの模型」、霊の内での見えない本物を視覚的に表現したものにすぎません。旧約聖書には視覚的表現があり、現在の新約聖書時代には信仰によってのみ得られる霊的真実があるのです。（ヨハネ 1:17）^[7]

旧約聖書にある型と影

救いとあがないについて、また、私たちの罪が許されて神と和解するために、なぜイエスは十字架で死なれなければならなかったのかについて、より深く理解するには、旧約聖書にある「型と影」をいくつか復習することが大切です。ここでは、イエスの十字架上での犠牲と直接関係のあるものにしぼってみます。

創世記の随所に、神に犠牲を捧げることが書かれています。カインとアベルの犠牲から始まり、ノア、アブラハム、イサク、ヤコブ、その他の人たちが犠牲を捧げているところです。その中で特に、アブラハムが自分の子であるイサクを犠牲にするよう神に求められる話は、神が人類の罪のためにご自身の御子を犠牲にされたことの予表となっています。イサクが父アブラハムに、犠牲の子羊はどこにあるのかとたずねた時、アブラハムは神が備えて下さると答えました。アブラハムが祭壇の上で息子を屠ろうとしたその時に、主は彼に、やぶにひっかかった雄羊を示され、アブラハムは息子の代わりにその雄羊を犠牲としました。神への犠牲として、イサクの代わりに子羊を捧げたことは、代理犠牲の概念を表しています。これは、のちになってから神がモーセを通してイスラエル民族に与えられた、罪のあがないとしての動物犠牲システムの土台となっています。神が雄羊を備えて下さったことは、人類の罪のための犠牲として御子を備えて下さったことを予示しています。

アブラハムは燔祭のたきぎを取って、その子イサクに負わせ、手に火と刃物とを執って、ふたり一緒に行った。やがてイサクは父アブラハムに言った、「父よ。」 彼は答えた、「子よ、わたしはここにいます。」 イサクは言った、「火とたきぎとはありますが、燔祭の小羊はどこにありますか。」 アブラハムは言った、「子よ、神みずから燔祭の小羊を備えてくださるであろう。」 こうしてふたりは一緒に行った。…この時アブラハムが目をあげて見ると、うしろに、角をやぶに掛けている一頭の雄羊がいた。アブラハムは行ってその雄羊を捕え、それをその子のかわりに燔祭としてささげた。^[8]

それから何世紀も後、アブラハムの子孫であるヘブル人がエジプトで奴隷とされていた時、神はモーセに語りかけ、エジプト人の手からヘブル人を救い出すようにとお告げになりました。エジプトのパロが彼らを去らせようとしなかった時、神は、ある夜に人と獣とのういご（最初に生まれた子）をすべて滅ぼすとモーセに言われました。そして、ヘブル人家庭は、それぞれ1歳の羊か山羊を屠って、その血を家の入口の扉の枠にかけるようにとお命じになりました。そうすれば、扉の枠に血の付いた家のういごは神の裁きを免れるけれど、血のついていない家のものはそうでないというのです。

主はエジプトの国で、モーセとアロンに告げて言われた、「この月をあなたがたの初めの月とし、これを年の正月としなさい。あなたがたはイスラエルの全会衆に言いなさい、『この月の十日におのおの、その父の家ごとに小羊を取らなければならない。すなわち、一家族に小羊一頭を取らなければならない。…小羊は傷のないもので、一歳の雄でなければならない。羊またはやぎのうちから、これを取らなければならない。そしてこの月の十四日まで、これを守って置き、イスラエルの会衆はみな、夕暮にこれをほふり、その血を取り、小羊を食する家の入口の二つの柱と、かもいにそれを塗らなければならない。そしてその夜、その肉を火に焼いて食べ、種入れぬパンと苦菜を添えて食べなければならない。その夜わたしはエジプトの国を巡って、エジプトの国におる人と獣との、すべてのういごを打ち、またエジプトのすべての神々に審判を行うであろう。わたしは主である。その血はあなたがたのおる家々で、あなたがたのために、しるしとなり、わたしはその血を見て、あなたがたの所を過ぎ越すであろう。わたしがエジプトの国を撃つ時、災が臨んで、あなたがたを滅ぼすことはないであろう。…』」 そこでモーセはイスラエルの長老をみな呼び寄せて言った「あなたがたは急いで家族ごとに一つの小羊を取り、その過越の獣をほふらなければならない。…」 ^[9]

過越の子羊を犠牲にし、その血を扉の枠にかけるようにと言われたとおりにしたことが、ヘブル人が神の裁きを免れる鍵であり、束縛と奴隷の身分から解放されることにつながりました。エジプトから救い出されて2年目に^[10] 神は、動物犠牲が罪をあがなうという、レビ族による犠牲システムを始めるよう、モーセに指示されました。ルイスとデマレストは、この犠牲システムについて、次のような素晴らしい基本的説明をしています。

燔祭（焼き尽くす献げ物）、酬恩祭（和解の献げ物）、罪祭（贖罪の献げ物）、愆祭（賠償の献げ物）を行うにあたり、その手順にはおおむね次の点が含まれていました。(1) 奉納者（犠牲を捧げる者）が、道徳的完全さを意味する傷のない（全き）動物を、聖所の入り口で捧げる。(2) 奉納者が、動物の頭に手を置く。これは、いけにえとなる動物を特定し、罪に対する罰を身代わりの動物に転嫁することをあらわす。(3) 奉納者（後になってからは、祭司）が、動物を屠る。これは、死が罪に対する正しい罰であることをあらわす。(4) 祭司が、いけにえの血を祭壇とその土台のまわりに注ぎかける。この血は、いけにえの命をあらわす。(5) 捧げものは、燔祭の祭壇の上で、その一部または全体が焼かれる。その匂いは、香ばしいかおりとして、神のもとに昇っていく。こういった犠牲の目的は奉納者の「あがない・償い」のためであることを、聖書は幾度も述べています。（レビ 1:4; 4:20; 5:13; 民数記 5:8; 8:12; 15:25） ^[11]

毎年、贖罪（あがない）の日には、全国民の罪のために特別の犠牲が捧げられました。まず大祭司は自分自身の罪のために犠牲を捧げ、次に民のために特別の犠牲を捧げます。ルイスとデマレストは、これについても、次のように簡潔に説明しています。

大祭司は、民が用意した雄の山羊のうち一頭を罪祭として犠牲にし、その血を至聖所にある「贖罪所」の上と前方に振りかけます。そのようにして民の汚れを償い（レビ 16:15–19）、あがないをなします。レビ17:11によれば、血を振りまくことは、あがないを確実なものとするために神が定められた方法です。次に、大祭司はもう一頭の山羊（「贖罪の山羊」）の上に両手を置き、民のすべての罪を告白します。それは、民の罪をいけにえの動物に転嫁することを象徴しています。この二頭目の山羊は罪を負うものとなり、民の罪やとがをになって、荒野に消えて行きます。^[12]

旧約聖書の犠牲には、身代わりを通して罪があがなわれ、和解が行われるという概念が見られます。イサクの代わりに雄羊が犠牲となったと同様、動物は奉納者の罪の代わりに犠牲となりました。このような旧約聖書の犠牲は過去の罪をあがなうためのものであり、罪が犯されるたびに、繰り返し犠牲を捧げる必要がありました。

あがない主である神

罪びとの代わりに他のものが身代わりの犠牲となり、すべての人の罪が一頭の「贖罪の山羊」によってになわれることで罪があがなわれるということの型や影の他に、旧約聖書には、来るべきことについて、もうひとつ別の予示があります。つまり、神は「あがない主」であるという認識です。

出エジプトの際には、神ご自身がその力強い腕を振るって、ご自身の民を束縛と奴隷状態から解放されました。彼らをあがない、自由にされたのです。モーセと語っている時に、神はこのようにおっしゃいました。

それゆえ、イスラエルの人々に言いなさい、「わたしは主である。わたしはあなたがたをエジプトびとの労役の下から導き出し、奴隷の務から救い、また伸べた腕と大いなるさばきをもって、あなたがたをあがなうであろう。」 ^[13]

この時以来、神はあがない主と呼ばれるようになりました。

こうして彼らは、神は彼らの岩、いと高き神は彼らのあがないぬしであることを思い出した。^[14]

ただ主があなたがたを愛し、またあなたがたの先祖に誓われた誓いを守ろうとして、主は強い手をもってあなたがたを導き出し、奴隷の家から、エジプトの王パロの手から、あがない出されたのである。^[15]

あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったが、あなたの神、主があなたをあがない出された事を記憶しなければならない。^[16]

ヘブル人が奴隷状態から解放されたのは、神のわざでした。ヘブル人は、自分たちの力でエジプト人の束縛から解放されることはできなかったのです。パロ（ファラオ）がヘブル人を去らせようとしなかった時に、神ご自身がエジプト人に裁きを下し、災いをもたらされたので、その結果、ヘブル人は奇跡的に解放されました。過越の羊の犠牲によって、神はエジプト人が受けた罰からヘブル人を守られました。

神は、ヘブル人の働き・努力によってではなく、ご自身の手による超自然的なわざや奇跡によって、彼らを助け出されました。これは、救いにおいて、神ご自身の働きによって私たちをあがなうという恵みを予示するものです。私たちを救うのは神の働きであって、私たちの働きではありません。救いは、ただ神の恵み、憐れみ、愛によって与えられるものなのです。

イエスの死と復活によって救いがもたらされるという神の計画は、人類が存在する前からある、人類のあがないの計画です。神は、その計画を旧約聖書の中で明かし始められました。それから新約聖書の時代が来ると、バプテスマのヨハネが「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」という言葉を発し^[17]、その時から、ご計画の全体像が明かされるようになったのです。

神の子羊

イエスの死によって、つまり、イエスが私たちの罪のために私たちに代わって血を流すという犠牲によってあがなわれるという神の計画の成就は、新約聖書の至るところで繰り返し述べられています。イエスこそが犠牲になった子羊であり、私たちに変わって死んで下さり、あの贖罪の山羊のように、私たちの罪をご自身の身に負って下さったのです。イエスは、罪の奴隷状態から私たちを救って下さるあがない主です。その死と復活は、旧約聖書にある型と影の締めくくりです。あがないに関する神の計画の成就なのです。神は今までいつもご自身の被造物に対して、聖く、義であり、公正な存在でした。また、愛情深く、憐れみ深く、恵み深い方でもあります。そして、私たちはこれまでで一番大いなる犠牲からの恩恵を受けているのです。

キリストもあなたがたを愛して下さって、わたしたちのために、ご自身を、神へのかんばしいかおりのささげ物、また、いけにえとしてささげられたのである。^[18]

この御旨に基きただ一度イエス・キリストのからだがささげられたことによって、わたしたちはきよめられたのである。…彼は一つのささげ物によって、きよめられた者たちを永遠に全うされたのである。^[19]

彼は、ほかの大祭司のように、まず自分の罪のため、次に民の罪のために、日々、いけにえをささげる必要はない。なぜなら、自分をささげて、一度だけ、それをされたからである。^[20]

かつ、やぎと子牛との血によらず、ご自身の血によって、一度だけ聖所にはいられ、それによって永遠のあがないを全うされたのである。もし、やぎや雄牛の血や雌牛の灰が、汚れた人たちの上にまきかけられて、肉体をきよめ聖別するとすれば、永遠の聖霊によって、ご自身を傷なき者として神にささげられたキリストの血は、なおさら、わたしたちの良心をきよめて死んだわざを取り除き、生ける神に仕える者としないであろうか。^[21]

あなたがたのよく知っているとおり、あなたがたが先祖伝来の空疎な生活からあがない出されたのは、銀や金のような朽ちる物によったのではなく、きずも、しみもない小羊のようなキリストの尊い血によったのである。^[22]

あなたがたは、このように以前は遠く離れていたが、今ではキリスト・イエスにあって、キリストの血によって近いものとなったのである。^[23]

わたしたちは、御子にあって、神の豊かな恵みのゆえに、その血によるあがない、すなわち、罪過のゆるしを受けたのである。^[24]

まだ罪人であった時、わたしたちのためにキリストが死んで下さったことによって、神はわたしたちに対する愛を示されたのである。わたしたちは、キリストの血によって今は義とされているのだから、なおさら、彼によって神の怒りから救われるであろう。^[25]

わたしたちの過越の小羊であるキリストは、すでにほふられたのだ。^[26]

これは、罪のゆるしを得させるようにと、多くの人のために流すわたしの契約の血である。^[27]

（続く）

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