Jesus — Sua Vida e Mensagem: Luz

Depois de repreender aqueles de Sua geração que buscavam um sinal e lhes dizer que não receberiam nenhum sinal,^[1] referiu-Se à luz usando três ditados. Começou falando da luz física, para então pregar sobre a luz que existe em nós.

Ninguém, acendendo uma candeia, a põe em lugar oculto, nem debaixo de uma vasilha, mas no velador, para que os que entram vejam a luz.^[2]

Esse versículo se assemelha a outro encontrado em uma passagem anterior do Evangelho segundo Lucas.

Ninguém, acendendo uma candeia, a cobre com algum vaso ou a põe debaixo da cama. Antes, coloca-a no velador, para que os que entram vejam a luz.^[3]

Essa candeia poderia ser uma luminária com uma vela no seu interior ou, o mais provável, um lampião a óleo. Não faria sentido acender uma candeia e colocá-la em um lugar no qual sua luz para nada serviria nem beneficiaria ninguém.

E tu, ó menino, serás chamado profeta do Altíssimo… para iluminar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, e dirigir os nossos pés pelo caminho da paz.^[4]

Jesus continuou a dizer à multidão: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida.^[5]

Em outras partes no Novo Testamento, a luz é citada em referência aos que creem em Jesus.

Não vos prendais a um jugo desigual com os infiéis. Pois que sociedade tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas?^[7]

Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Andai como filhos da luz (pois o fruto da luz consiste em toda a bondade, e justiça e verdade).^[8]

Esta é a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus é luz, e nele não há treva nenhuma. Se dissermos que temos comunhão com ele, e andarmos nas trevas, mentimos, e não praticamos a verdade. Mas se andarmos na luz, como ele na luz está, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado.^[9]

Jesus e Sua mensagem —a luz— não devem ficar escondidos, mas devem ser amplamente proclamados pelo Seu ministério, pelos Seus discípulos e pelos discípulos de todas as eras. Se a mensagem for rejeitada por alguns, não é por ser um ensinamento oculto ou secreto, mas porque, após conhecer a mensagem, a pessoa escolheu rejeitá-la.

A candeia do corpo é o olho. Sendo o teu olho bom, todo o teu corpo será luminoso. Mas, se for mau, também o teu corpo será tenebroso.^[10]

O entendimento médico nos tempos antigos era que os olhos não permitiam a penetração da luz, mas que as pessoas tinham luz dentro delas, que saía pelos olhos e lhes permitia ver. A frase dita por Jesus reflete esse conceito antigo. Os ouvintes de então entenderam que Jesus Se referia aos olhos como a fonte da luz que emana do corpo, que poderiam estar saudáveis ou doentes. Olhos saudáveis indicavam que a pessoa tinha muita luz interior, a qual emitiam. Olhos doentes e, portanto incapazes de emitir luz mostrariam que a pessoa está cheia de trevas.

A versão da Bíblia João Ferreira de Almeida Atualizada usa as palavras “simples” e “mau”. A palavra grega no original, traduzida para simples significa também são ou saudável. A palavra grega traduzida para mau, no sentido físico, quer dizer doente ou cego; quando aplicada em um sentido subjetivo, significa maligno ou perverso. Jesus fez um trocadilho nessa passagem, pois, no Antigo Testamento, o conceito de olho maligno dizia respeito ao egoísmo, à cobiça e à rebelião. Na Edição Contemporânea de Almeida, lemos: Não comas o pão daquele que tem olhos malignos, nem cobices os seus manjares gostosos.^[11] A versão João Ferreira de Almeida Atualizada prefere: Não comas o pão do avarento, nem cobices os seus manjares gostosos. Em outra passagem, encontramos: O que quer enriquecer depressa é homem de olho maligno.^[12] O mesmo versículo na NVI, lemos: O invejoso é ávido por riquezas. O Antigo Testamento também fala de “olhos bondosos”, no sentido de generoso: Quem vê com olhos bondosos será abençoado; porque dá do seu pão ao pobre.^[13] Na ECA, a tradução é O generoso será abençoado, pois dá do seu pão ao pobre.

Jesus estava falando sobre os valores interiores da pessoa, sobre a sua condição espiritual. Olhos não saudáveis indicavam que, por dentro, a pessoa estava em escuridão, desprovida de qualquer luz espiritual, moralmente doente. O entendimento era que tinham olhos saudáveis as pessoas boas, aquelas que o Senhor enchera de luz.

Tu, ó Senhor, manténs acesa a minha lâmpada; o Senhor meu Deus transforma as minhas trevas em luz.^[14]

Os que rejeitaram a mensagem de Jesus eram aqueles cujos olhos — o interior dessa pessoa— estavam cheios de trevas. Jesus então dá a seguinte advertência:

Ele disse que as coisas que orientam os pensamentos, a vida e a decisões de alguém devem vir da luz. Sendo assim, as pessoas devem fazer tudo ao seu alcance para que a luz que nelas existe seja a verdadeira, para que sejam espiritualmente saudáveis.

Portanto, se todo o teu corpo for luminoso, não tendo nenhuma parte em trevas, todo será luminoso, como quando a candeia te ilumina com o seu resplendor.^[16]

A luz interior dos cristãos brilhará para fora, como uma candeia acesa. Os que creem nEle e em Seus ensinamentos, sem qualquer resistência no coração, são espiritualmente saudáveis e cheios de luz. Brilharão com a luz de Jesus da mesma maneira que alguém se destaca quando se acende sobre ele uma luz, em um ambiente predominantemente escuro.

Esses versículos parecem estabelecer uma progressão. Jesus é a luz, posicionado para que todos O vejam. A saúde espiritual da pessoa é determinada pela sua resposta à luz. Os que aceitam a luz de Jesus se tornam espiritualmente saudáveis e, assim, brilharão e iluminarão os outros. Refletirão a luz de Jesus pela maneira como vivem e pelo amor que mostram. Em contraste, existem os que rejeitam Jesus, que têm olhos ruins e, por isso, estão cheios de trevas. A mensagem é que devemos aceitar a luz, crer em Jesus. Os que têm a luz podem ser guiados por Deus, fazer as escolhas certas e ser a Sua luz para os outros.

Nota

A menos que indicado o contrário, todas as referências às Escrituras foram extraídas da “Bíblia Sagrada” — Tradução de João Ferreira de Almeida — Edição Contemporânea, Copyright © 1990, por Editora Vida.

Bibliografia Geral

Bailey, Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. Downers Grove: InterVarsity Press, 2008.

Biven, David. New Light on the Difficult Words of Jesus. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.

Bock, Darrell L. Jesus According to Scripture. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.

Bock, Darrell L. Luke Volume 1: 1:1–9:50. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.

Bock, Darrell L. Luke Volume 2: 9:51–24:53. Grand Rapids: Baker Academic, 1996.

Brown, Raymond E. The Death of the Messiah. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.

Carson, D. A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World. Grand Rapids: Baker Books, 1987.

Charlesworth, James H., ed. Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism. New York: The Crossroad Publishing Company, 1997.

Chilton, Bruce, e Craig A. Evans, eds. Authenticating the Activities of Jesus. Boston: Koninklijke Brill, 1999.

Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Updated Edition. Hendrickson Publishers, 1993.

Elwell, Walter A., ed. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.

Elwell, Walter A., e Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.

Evans, Craig A. World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20. Nashville: Thomas Nelson, 2000.

Evans, Craig A., e N. T. Wright. Jesus, the Final Days: What Really Happened. Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.

Flusser, David, e R. Steven Notely. The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

France, R. T. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

Gnilka, Joachim. Jesus of Nazareth: Message and History. Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.

Green, Joel B. The Gospel of Luke. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.

Green, Joel B., e Scot McKnight, eds. Dictionary of Jesus and the Gospels. Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.

Grudem, Wayne. Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids: InterVarsity Press, 2000.

Guelich, Robert A. World Biblical Commentary: Mark 1–8:26. Nashville: Thomas Nelson, 1989.

Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus. Philadelphia: Trinity Press International, 1990.

Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1996.

Jeremias, Joachim. Jesus and the Message of the New Testament. Minneapolis: Fortress Press, 2002.

Jeremias, Joachim. New Testament Theology. New York: Charles Scribner’s Sons, 1971.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.

Lewis, Gordon R., e Bruce A. Demarest. Integrative Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1976.

Manson, T. W. The Sayings of Jesus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010.

Morris, Leon. The Gospel According to John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995.

Morris, Leon. The Gospel According to Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992.

Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma. Rockford: Tan Books and Publishers, Inc., 1960.

Pentecost, J. Dwight. The Words & Works of Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1981.

Spangler, Ann, e Lois Tverberg. Sitting at the Feet of Rabbi Jesus. Grand Rapids: Zondervan, 2009.

Stassen, Glen H., e David P. Gushee. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. Downers Grove: IVP Academic, 2003.

Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings. Louisville: Westminster John Knox Press, 1994.

Stott, John R. W. The Message of the Sermon on the Mount. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.

Talbert, Charles H. Reading the Sermon on the Mount. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.

Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Witherington, Ben, III. The Christology of Jesus. Minneapolis: Fortress Press, 1990.

Witherington, Ben, III. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.

Wood, D. R. W., I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, e D. J. Wiseman, eds. New Bible Dictionary. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Wright, N. T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1996.

Wright, N. T. Matthew for Everyone, Part 1. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.

Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003.

Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.

^[1] Ver Jesus — Sua Vida e Mensagem: Jonas e a Rainha.

^[2] Lucas 11:33.

^[3] Lucas 8:16.

^[4] Lucas 1:76–79.

^[5] João 8:12.

^[6] João 1:4.

^[7] 2 Coríntios 6:14.

^[8] Efésios 5:8–9.

^[9] 1 João 1:5–7.

^[10] Lucas 11:34.

^[11] Provérbios 23:6.

^[12] Provérbios 28:22.

^[13] Provérbios 22:9 JFAA.

^[14] Salmo 18:28.

^[15] Lucas 11:35.

^[16] Lucas 11:36.