Por Peter Amsterdam
Fevereiro 11, 2020
[Living Christianity: The Ten Commandments (Infertility and Adoption)]
(Os pontos deste artigo foram retirados do livro Ética Cristã,[1] por Wayne Grudem)
Em artigos recentes, analisamos as perspectivas bíblicas sobre casamento, divórcio e controle de natalidade. Os tópicos de infertilidade e adoção abordados neste artigo também se enquadram na categoria casamento e sexo.
Quando pessoas em idade fértil se casam, geralmente assumem que, em algum momento, terão filhos. As Escrituras ensinam que é uma bênção ter filhos:
Os filhos são herança do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardão. Como flechas na mão do valente, assim são os filhos da mocidade.[2]
Não é verdade que Deus criou um único ser, feito de carne e de espírito? E o que é que Deus quer dele? Que tenha filhos que sejam dedicados a Deus. Portanto, tenham cuidado para que nenhum de vocês seja infiel à sua mulher.[3]
No entanto, há casais que não conseguem ter filhos devido a algum problema no sistema reprodutivo do marido ou da esposa (ou de ambos). Nas Escrituras, encontramos vários casos em que casais tiveram dificuldades em gerar filhos, como Sara, a esposa de Abraão;[4] Raquel, a esposa de Isaque;[5] a mãe de Sansão;[6] Ana, mãe de Samuel;[7] e Isabel, mãe de João Batista.[8] Em cada um desses casos, Deus interveio e as mulheres tiveram filhos. A partir desses exemplos, podemos concluir que a superação da infertilidade pode ser uma manifestação das bênçãos de Deus para um casal.
Em algumas das passagens mencionadas acima, também vemos a tristeza que a falta de filhos trouxe a essas mulheres:
Vendo Raquel que não dava filhos a Jacó, teve inveja de sua irmã, e disse a Jacó: Dá-me filhos, senão eu morro.[9]
Ana com amargura de alma, orou ao Senhor, chorou muito.[10]
Para algumas pessoas, não ter filhos e não vivenciar tudo que envolve o cuidar e educar seus próprios filhos pode trazer uma grande sensação de perda.
Em alguns casos, os casais sem filhos se perguntam se Deus está descontente com eles ou os está castigando com a incapacidade de conceberem um filho. Isso é muito improvável. Temos o exemplo bíblico de Zacarias e Isabel, os pais de João Batista, ambos justos perante Deus, andando sem repreensão em todos os mandamentos e preceitos do Senhor,[11] e ainda não tinham filhos até João ser concebido. Deus interveio milagrosamente neste caso, como nos casos mencionados no Antigo Testamento. A infertilidade não deve ser encarada como um julgamento de Deus. Nem Jesus nem o apóstolo Paulo tiveram filhos físicos, mas ambos cumpriram a vontade de Deus em suas vidas, o que resultou em “filhos espirituais”. Como Paulo escreveu à igreja de Corinto, Ainda que tivésseis dez mil aios em Cristo, não teríeis, contudo, muitos pais, pois eu pelo evangelho vos gerei em Jesus Cristo.[12] Ele chamou Timóteo de meu verdadeiro filho na fé.[13] O apóstolo Pedro se referiu a Marcos, que frequentemente viajava com ele, como meu filho Marcos.[14]
Atualmente, existem tecnologias reprodutivas disponíveis para ajudar aqueles que não conseguem conceber filhos. Algumas são moralmente aceitáveis do ponto de vista das Escrituras; outras, não. De um modo geral, a medicina moderna deve ser encarada como moralmente boa quando usada para superar doenças e incapacidades. Deus colocou na terra recursos que os humanos descobriram e desenvolveram em remédios que ajudam a curar enfermidades. Ele também inspirou o ser humano a aprender a ciência e a tecnologia por trás dos procedimentos que curam e ajudam. Portanto, geralmente, podemos recorrer a remédios e tratamentos ou procedimentos médicos quando necessário, de acordo com nossa fé pessoal.
Como esta série de artigos ensina a ética cristã, estamos abordando a questão da infertilidade com base no entendimento de que uma criança não-nascida é um ser humano desde o momento da concepção e que Deus pretende que uma criança seja concebida e nascida de um casal de homem e mulher.
Existem quatro alternativas, incluindo métodos da moderna tecnologia reprodutiva, considerada moralmente aceitável de acordo com as Escrituras.
A adoção é uma opção para casais sem filhos e reflete as ações de Deus, visto que os cristãos são mencionados como sendo adotados por Deus.
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoção de filhos. Porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai.[15]
A adoção é uma maneira bonita de cumprir o que é declarado no livro de Tiago:
A religião pura e imaculada para com nosso Deus e Pai é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas aflições, e guardar-se incontaminado do mundo.[16]
Existem muitos casais cristãos sem filhos, bem como muitos casais cristãos com filhos naturais, que se sentem chamados por Deus a adotar um ou mais filhos.
O processo de inseminação artificial por um marido permite que a esposa conceba usando o esperma do marido, usado quando por razões biológicas é improvável ou impossível que isso aconteça por meio de relações sexuais normais. Nesse caso, o esperma do marido é coletado e injetado no colo do útero ou no útero da esposa.
A fertilização in vitro é o processo de juntar o óvulo de uma mulher e o esperma de um homem em um laboratório, em vez do corpo de uma mulher. Alguns cristãos não concordam que esse procedimento seja aceitável. No entanto, outros acham que, em princípio, é moralmente aceitável, desde que nenhum embrião humano seja destruído no processo, pois permite que um casal supere a infertilidade por meio da medicina moderna.
Alguns se opõem à fertilização in vitro porque sentem que o processo não é o processo “natural” de concepção que Deus pretendia. No entanto, uma mulher que usa o método rítmico usa um termômetro todos os dias para descobrir o melhor momento para ter relações sexuais, para que possa conceber uma criança, e isso também pode ser visto como um processo não natural, porque o termômetro não é “natural”. É “antinatural” para um marido que usa Viagra ou algum outro medicamento superar a disfunção erétil, para que ele e sua esposa possam ter relações sexuais e conceber um filho? Não. Da mesma forma, parece não haver razão válida para rejeitar a fertilização in vitro porque ela não faz parte do processo natural de concepção das crianças.
Por outro lado, geralmente, na fertilização in vitro, vários óvulos são fertilizados e, em seguida, a maioria dos embriões é intencionalmente destruída (a menos que sejam adotados, como veremos no próximo ponto). Como esse processo resulta na destruição de vários embriões humanos, é considerado imoral, pois destrói a vida humana. No entanto, a fertilização de vários óvulos não é necessária. O processo de fertilização in vitro avançou a tal ponto que um casal pode optar por fertilizar apenas um ou dois óvulos e implantá-los no útero da mãe. Quando nenhum embrião é destruído, a fertilização in vitro não contraria as Escrituras e pode ser considerada moralmente aceitável.
Obviamente, a fertilização in vitro não é uma opção acessível para muitos casais, pois é muito cara e nem sempre bem-sucedida.
Durante o processo de fertilização in vitro, muitas vezes são fertilizados mais óvulos do que são implantados no útero. Do ponto de vista ético cristão, como apontado acima, apenas um ou dois óvulos devem ser fertilizados e colocados no útero. No entanto, há inúmeros casais que têm embriões congelados no caso de desejarem ter mais filhos no futuro, mas que nunca são usados por causa de um divórcio ou outras razões. Como resultado, há mais de um milhão de embriões congelados armazenados apenas nos Estados Unidos. Muitas vezes esses embriões não são usados, mas porque são óvulos fertilizados, nem devem ser destruídos. São, de certa forma, como órfãos. É possível e moralmente aceitável que casais inférteis tenham um desses embriões órfãos implantados no útero da esposa, para que possam nascer em um processo normal de parto. Em tal situação, a criança não nascerá para os pais que a conceberam, mas para os pais que desejam ter um filho o suficiente para passar por esse processo.
Alguns questionam se uma mulher solteira ou divorciada deve ser autorizada a adotar um embrião congelado e trazer a criança ao nascer. Alguns argumentam que isso não deve ser permitido, pois crescer em uma casa de pais solteiros é mais difícil para as crianças. Wayne Grudem comenta:
Parece-me que, do ponto de vista da criança, ainda é muito melhor crescer em uma casa de pais solteiros do que morrer como um embrião descartado ou existir como um embrião congelado por décadas. Se a sociedade decidir através do processo político que é aceitável que pais solteiros adotem filhos uma vez que as crianças nascem (e muitas sociedades concluíram que é certo), então parece não haver razão para proibir uma mãe solteira de adotar um filho não nascido e trazê-lo ao nascimento.[17]
Existem outras tecnologias reprodutivas que não são consideradas moralmente aceitáveis do ponto de vista cristão
Como explicado anteriormente, ao usar fertilização in vitro, numerosos óvulos são fertilizados e, em seguida, os que não são usados são frequentemente destruídos; isso é considerado destruição da vida humana e, portanto, não é considerado moralmente aceitável. Ao usar a redução seletiva, cada embrião é submetido a uma triagem genética para verificar qualquer doença em sua composição genética antes de ser implantado no útero da mãe. Uma vez realizada a triagem genética, é tomada a decisão de implantar ou não o embrião. A preocupação aqui é que esse procedimento possa ser usado como uma forma de eugenia, que é uma abordagem científica baseada na crença de que somente aqueles que são “desejáveis” tem o direito à vida.
Da mesma forma, no caso de fertilização in vitro com redução multifetal da gravidez, vários óvulos fertilizados são implantados no útero da mulher. Depois de algum tempo, os um ou dois embriões que parecem mais saudáveis têm permissão para sobreviver, enquanto os outros são destruídos. Isso é considerado uma forma de aborto, que, como explicado em um artigo anterior, é considerado imoral.[18]
Os dois tipos de tecnologias reprodutivas a seguir são aqueles sobre os quais os especialistas em ética cristã têm opiniões diferentes, com alguns considerando-os moralmente aceitáveis e outros vendo-os como imorais.
A inseminação artificial com o esperma de um homem que não é o marido é chamada de inseminação artificial por doador. Alguns especialistas em ética cristã consideram a IAD imoral porque ultrapassa os limites do padrão de leis que Deus estabeleceu nas Escrituras, que sempre procurou garantir que uma criança fosse concebida e nascida de um homem e uma mulher casados entre si. Outros acham que é moralmente aceitável em alguns casos, como quando o marido é estéril ou portador de uma doença genética que o casal não quer arriscar passar para a criança. Ao usar a IAD, os pais podem ter um filho geneticamente relacionado a pelo menos um dos pais.
Alguns, mas não todos, especialistas em ética cristã que consideram a IAD moralmente legítima para casais casados objetam que ela seja usada no caso de mulheres solteiras, como as Escrituras ensinam que os filhos devem nascer de um homem e uma mulher que são casados um com o outro. Algumas pessoas que se opõem ao uso da AID para casais apontam para as possíveis complexidades emocionais e perigos que isso pode trazer para o casamento, pois a esposa está grávida de um filho que não é do marido, o que pode causar sérios problemas ao relacionamento.
Quando uma mulher casada é fisicamente incapaz de ter e gerar filhos, às vezes um casal chega a um acordo com outra mulher que acolhe em seu útero o embrião concebido pelo casal, até o nascimento do bebê. Isso é realizado por fertilização in vitro, usando o esperma e o óvulo do casal original, ou algumas vezes usando o esperma do marido e o óvulo da mãe substituta ou mãe de aluguel.
A maioria dos especialistas em ética cristã considera isso imoral porque viola a visão bíblica de que os filhos devem ser concebidos por um casal. Também apontam os vínculos emocionais envolvendo a terceira pessoa, a mãe de aluguel, que, de certo modo, se torna parte do casamento durante o período da gravidez. A preocupação deles é que o marido se envolva emocionalmente à mulher que está dando à luz. A mãe de aluguel pode sentir sentimentos semelhantes pelo homem cujo filho está gestando. Além disso, a mãe de aluguel inevitavelmente desenvolverá um vínculo com a criança em seu ventre, que será rompido com muito desgosto quando a criança for entregue ao casal.
Como os especialistas em ética cristã têm opiniões diferentes sobre se a inseminação artificial por doador e maternidade substituta são opções morais, os casais cristãos podem querer considerar uma das quatro opções mencionadas anteriormente, que são amplamente consideradas moralmente aceitáveis de acordo com as Escrituras. Se eles acham que a IAD e a maternidade substituta são opções para eles, devem prosseguir com a oração e tomar a decisão de acordo com sua própria fé e consciência.
Conclusão: Há uma grande alegria em gerar e criar filhos, e a infertilidade pode ser motivo de grande tristeza para os casos incapazes de conceber (estatisticamente são cerca de um em cada seis casais). De acordo com as crenças bíblicas, é aceitável adotar uma criança ou usar um dos vários meios morais disponíveis para tentar conceber. Embora seja moralmente correto usar tais métodos, não é moralmente imperativo. Casais que não conseguem conceber filhos não são moralmente obrigados a tentar tê-los. Não há nada imoral em não ter filhos. Aqueles que desejam ter filhos mas não podem e querem tentar tê-los de maneira compatível com a ética cristã, podem usar os métodos morais de tentar conceber. Se um casal escolher ter filhos ou, se não for capaz, decide adotá-los ou escolhe não ter filhos, é a escolha deles.
A menos que indicado o contrário, todas as referências às Escrituras foram extraídas da “Bíblia Sagrada” — Tradução de João Ferreira de Almeida — Edição Contemporânea, Copyright © 2001, por Editora Vida.
[1] Wayne Grudem, Christian Ethics (Wheaton: Crossway, 2018).
[2] Salmo 127:3–4.
[3] Malaquias 2:15 NTLH.
[4] Gênesis 11:30; 16:1.
[5] Gênesis 29:31.
[6] Juízes 13:2.
[7] 1 Samuel 1:2–18.
[8] Lucas 1:7.
[9] Gênesis 30:1.
[10] 1 Samuel 1:10.
[11] Lucas 1:6.
[12] 1 Coríntios 4:15.
[13] 1 Timóteo 1:2.
[14] 1 Pedro 5:13.
[15] Gálatas 4:4–6.
[16] Tiago 1:27.
[17] Grudem, Christian Ethics, 772.
[18] https://directors.tfionline.com/pt/post/pratica-do-cristianismo-salvaguardar-vida-humana-5/
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