1 Coríntios: Capítulo 1 (versículos 17-25)

[1 Corinthians: Chapter 1 (verses 17-25)]

Depois de explicar, no versículo 16, que batizara poucos coríntios enquanto esteve com eles, Paulo avança sobre o tema no versículo seguinte.

Pois Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho, não porém com palavras de sabedoria humana, para que a cruz de Cristo não seja esvaziada.¹

Além de encerrar os assuntos dos quais tratara nos 16 versículos anteriores, Paulo usa esse argumento como ponte para a próxima passagem. Nela, o apóstolo utiliza a si mesmo e seu chamado como exemplo que reforça o ensinamento. Sua vocação era pregar o evangelho. Isso não significava que nunca batizava novos crentes, mas que concentrava suas energias a pregar a mensagem de Cristo. É a primeira vez que a palavra “evangelho” é usada nesta epístola. Seu significado aqui é pregar ou trazer as boas novas. Esse era a incumbência que Cristo dera a Paulo.

O chamado de Paulo de anunciar a mensagem prescrevia também como deveria pregar. Ele insiste que o poder do evangelho não reside na elegância da apresentação. Na verdade, ele afirma que Cristo não o enviou para pregar com palavras de sabedoria eloquente. Ele indica que a maneira de expressar a mensagem afeta a aceitação da mensagem.

Após a introdução, Paulo apresentou o conteúdo de sua carta.

Pois a mensagem da cruz é loucura para os que estão perecendo, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus.²

Após explicar que fora chamado para pregar de uma maneira que não diminuísse o poder da “cruz de Cristo”, Paulo aborda a natureza desse poder, que é encontrado na proclamação do evangelho. Ao se referir à mensagem da cruz, o apóstolo afirma que ela é vivenciada no poder de Deus presente nos salvos. A “mensagem da cruz” é uma metáfora para a proclamação do evangelho, que é encontrado em Cristo.

A crucificação era morte dolorosa e vergonhosa. Além disso, como a lei judaica ensinava que a morte “sobre um madeiro [cruz]” significava que a pessoa estava amaldiçoada, condenada por Deus, Jesus ter morrido em uma cruz foi motivo de “tropeço” para os judeus, como Paulo menciona mais tarde neste capítulo. O horror da crucificação fazia com que judeus e gentios considerassem uma loucura pregar sobre alguém que fora crucificado, especialmente um rei.

Paulo então compara descrentes e crentes: para um grupo, a palavra da cruz é “loucura”; para o outro grupo, a palavra da cruz é o poder de Deus. Conforme a reação das pessoas a Cristo, que havia morrido em uma cruz, Deus revelaria quem pereceria e quem seria salvo.

Pois está escrito: “Destruirei a sabedoria dos sábios e rejeitarei a inteligência dos inteligentes.”⁴

Citando o livro de Isaías,⁵ Paulo fundamenta sua afirmação. Com a cruz de Cristo, a intenção de Deus é destruir a sabedoria dos sábios. Paulo cita as Escrituras para destacar que essa sempre fora a intenção de Deus -- destruir toda sabedoria que não fosse a Sua e oferecer a Seu modo salvação para a humanidade. Ao usar o verbo no futuro “destruirei”, Paulo expressa a ideia de que a sabedoria mundana, oposta a Deus e aos Seus caminhos, não é apenas outra maneira de olhar para o mundo, mas resistência a Deus e deve ser deixada de lado. Segundo a profecia dada por Isaías, os que possuem sabedoria mundana serão destruídos.

Onde está o sábio? Onde está o erudito? Onde está o questionador desta era? Acaso não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?⁶

Com quatro perguntas, Paulo salienta como Deus se opõe à sabedoria mundana. A primeira alude ao Livro de Isaías. (1): Onde está o sábio? Encontramos palavras semelhantes em Isaías 19:12 para zombar dos sábios do Egito que não podiam compreender os caminhos de Deus. (2) Onde está o erudito? O erudito se refere a uma pessoa bem versada na lei mosaica. (3) O questionador desta era pode se referir a alguém que se engaja em debate e discussão filosófica pelo debate e pela discussão.

Então, na última pergunta, Paulo questiona se Deus havia tornado tola a sabedoria do mundo. Foi o que Ele fizera nos dias de Isaías, ao derrotar egípcios e assírios. Todavia, na carta aos coríntios, Paulo ampliou o conceito, ao defender que Deus mostrara a loucura da sabedoria humana ao permitir que Seu Filho fosse crucificado para salvar a humanidade. Deus anulou a sabedoria humana ao agir de uma maneira que ela rotularia de “loucura”.

Paulo pressupõe que destinatários de sua carta entendem sua mensagem e que responderiam “sim” à quarta pergunta. Deus “tornou louca” a sabedoria do mundo quando Cristo foi crucificado.

Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que creem por meio da loucura da pregação.⁷

Depois de contrastar o “poder de Deus” e a “sabedoria” do mundo (versículos 18-19), Paulo discorre sobre a sabedoria de Deus. Esta sabedoria é explicada na cláusula principal (agradou a Deus). Deus decidiu salvar os crentes pela morte de Cristo. Essa é a sabedoria de Deus, e como Paulo demonstra, é uma sabedoria incompatível com a sabedoria “desta era”.

Paulo lembra aos coríntios que homens e mulheres não conhecem Deus pelos seus próprios caminhos. Conhecer a Deus não é apenas aprender sobre Deus, mas  identificar-se com o Senhor, como o único que pode salvar. Trata-se de clamar “pelo nome do Senhor Jesus Cristo”.⁸ Trata-se de estar em relacionamento com Deus, o que traz uma nova maneira de ver, uma nova mentalidade.

O termo “agradou a Deus” mostra que Deus escolheu o caminho para que as pessoas chegassem à salvação. Definiu que as pessoas seriam salvas e como isso seria alcançado. A ideia de que esse plano agradou a Deus é expressa em outras partes do Novo Testamento. Enquanto ele ainda estava falando, uma nuvem resplandecente os envolveu, e dela saiu uma voz, que dizia: “Este é o meu Filho amado de quem me agrado. Ouçam-no!”⁹ Não tenham medo, pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar o Reino a vocês.¹⁰

Aqueles que estão sendo salvos (v. 18) são os que “estão crendo” (v. 21). A fé e o compromisso com Cristo são os principais pontos. Isso requer afastar-se da sabedoria humana e ter um compromisso com o plano de Deus para a salvação pela morte e ressurreição de Cristo. No plano de Deus, as pessoas serão salvas e isso se dá por meio da loucura da pregação.

Os judeus pedem sinais milagrosos, e os gregos procuram sabedoria.¹¹

Ao se referir a essas duas principais divisões religiosas do mundo na época, Paulo mostra que não poupa ninguém em sua repreensão. Não defende que algumas religiões estejam mais próximas de Deus do que outras, mas que todos, em todos os lugares entendiam-se capazes de alcançar Deus como bem lhes aprouvesse.

Judeus que pedem “sinais”, remete a momentos na história de Israel nos quais Deus Se manifestou aos israelitas por meio de sinais poderosos, como durante o Êxodo¹² no encontro do povo com Deus no Monte Sinai e nos dias de Elias.¹³ No entanto, em vez de confiar em Deus e esperar que Ele operasse como Lhe parecesse melhor, o povo judeu passou a ver os sinais como prova da presença de Deus, uma exigência condenada no Antigo Testamento. Não ponham à prova o SENHOR, o seu Deus.¹⁴

“Gregos” é sinônimo de “gentios”. Paulo diz que os gregos buscam sabedoria, uma característica daquela sociedade. A sabedoria era muito valorizada pelos coríntios e que os levara a grande religiosidade, mas, ao mesmo tempo, notou Paulo, deixou-os ignorantes de Deus.

…nós, porém, pregamos Cristo crucificado, o qual, de fato, é escândalo para os judeus e loucura para os gentios.¹⁵

Em um mundo onde ninguém, judeu ou gentio, chegara ao verdadeiro conhecimento de Deus, Paulo diz que pregamos Cristo crucificado  e estabelece uma série de contrastes, ressaltando que apesar de o fazerem por motivos diferentes, tanto judeus quanto gentios rejeitavam um Cristo crucificado.

Para os judeus, o Cristo crucificado é uma “pedra de tropeço”. O conceito de tropeçar será um tema importante discutido mais à frente na carta. Nos dias de Paulo, entendia-se que Israel havia tropeçado na pedra (Cristo) em vez de encontrar salvação nEle.

Na cultura grega gentia, onde o ideal era buscar sabedoria na retórica ou no debate religioso e filosófico, o Cristo crucificado e humilhado era considerado “loucura” e que deveria seria rejeitado.

… mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus.¹⁶

Aqueles que são chamados creem que no Cristo crucificado e ressuscitado reside o poder de Deus para transformar um povo que será Seu para sempre. Isso não era verdade apenas nos dias de Paulo, mas continua a ser verdade hoje. Aqueles que são “chamados” são aqueles que “creem” (v. 21) e que estão “sendo salvos” (v. 18). Este grupo não é distinguido por raça, grau de instrução, riqueza ou origem, pois Deus chamou todos os tipos de pessoas, tanto judeus quanto gregos. Aqueles que foram chamados veem as coisas de maneira diferente. Reconhecem que o Cristo crucificado é de fato “o poder de Deus” e “a sabedoria de Deus”.

Porque a loucura de Deus é mais sábia que a sabedoria humana, e a fraqueza de Deus é mais forte que a força do homem.¹⁷

Paulo afirma corretamente que a obra de Deus e o que Ele é não pode ser comparado às realizações dos humanos. Deus coloca os caminhos dos homens e das mulheres de cabeça para baixo, pois Ele é mais sábio do que se pode imaginar e capaz de realizar Seus planos de maneiras que transcendem a compreensão humana. Seus caminhos são muito mais altos do que os nossos, assim como os céus são mais altos do que a terra (Isaías 55:8-9). Nada O impedirá e os Seus bons propósitos para a Sua criação.

(Continua.)

Nota

A menos que indicado o contrário, todas as referências às Escrituras foram extraídas da “Bíblia Sagrada” — Tradução NVI.

¹ 1 Coríntios 1:17.

² 1 Coríntios 1:18.

³ Deuteronômio 21:23, Gálatas 3:13, 5:11.

⁴ 1 Coríntios 1:19.

⁵ Isaías 29:14.

⁶ 1 Coríntios 1:20.

⁷ 1 Coríntios 1:21.

⁸ 1 Coríntios 1:2.

⁹ Mateus 17:5.

¹⁰ Lucas 12:32.

¹¹ 1 Coríntios 1:22.

¹² Êxodo 10:1, Deuteronômio 11:2–3.

¹³  1 Reis 17–18.

¹⁴ Deuteronômio 6:16.

¹⁵ 1 Coríntios 1:23.

¹⁶ 1 Coríntios 1:24.

¹⁷ 1 Coríntios 1:25.