As Histórias que Jesus Contou: O Bom Samaritano, Lucas 10:25–37

A Parábola do Bom Samaritano é muito conhecida. Entretanto, por vivermos em culturas muito diferentes da que prevalecia na Palestina do primeiro século, há aspectos da história que talvez não entendamos. Quando ouvimos ou lemos essa parábola, ela não necessariamente nos choca nem desafia o status quo do mundo de hoje. Contudo, a história causou espanto aos seus primeiros ouvintes, ao contrariar suas expectativas e desafiar seus limites culturais.

Encontram-se na parábola várias personagens e saber um pouco mais sobre os sacerdotes, os levitas e os samaritanos ajuda a formar um entendimento mais amplo da importância do papel de cada um na história.

Vamos analisar cada uma das personagens na ordem em que aparecem no relato.

A vítima

A parábola nos fala muito pouco sobre a primeira personagem, o homem que foi assaltado, mas dá uma informação crucial ao entendimento da história. Foram-lhe roubadas as roupas e ele foi deixado à morte. Ele estava deitado no chão, seriamente ferido e inconsciente.[1]

Isso é importante porque, no primeiro século, as pessoas eram facilmente identificadas pelas suas vestimentas, idioma ou sotaque. Nos tempos de Jesus, o Oriente Médio era dominado pelos romanos, que falavam latim. A região era helenizada, o que quer dizer que tinha forte influência dos gregos. Havia muitas cidades cuja população era predominantemente grega e o idioma grego era muito difundido. Os eruditos judeus falavam hebraico; os camponeses judeus e as pessoas comuns de toda a região, aramaico. Por isso, era possível identificar a origem de uma pessoa pela sua fala.

Como o homem que fora agredido estava sem roupas, era impossível identificar sua nacionalidade. Como estava inconsciente e, portanto, incapaz de falar, não havia como saber a sua origem. Isso, veremos, é um fator-chave na parábola.

O sacerdote

A segunda personagem na história é o sacerdote. Os sacerdotes judeus em Israel constituíam o clero e ministravam no templo em Jerusalém. Havia uma hierarquia no sacerdócio, na qual o sumo sacerdote ocupava a posição mais elevada, seguido pelos principais sacerdotes, dentre os quais se destacava o capitão do templo. A ele respondiam sacerdotes que serviam como tesoureiros do templo, supervisores do templo e os sacerdotes responsáveis pelos sacerdotes comuns.

Os sacerdotes comuns ministravam no templo por uma semana, durante um período de 24 semanas. Portanto, cada sacerdote ministrava no templo duas vezes por ano. Muitos deles também ministravam durante os três principais festivais do ano e, nesses casos, alguns trabalhavam no templo cinco semanas por ano.

Estima-se que, na época, havia cerca de 7.200 sacerdotes em Israel, todos eram de algum ramo da tribo de Levi, descendentes de Aarão, irmão de Moisés.

Nem todos os sacerdotes viviam em Jerusalém. Muitos moravam em Jericó ou em outras cidades espalhadas em Israel e, por isso, tinham de viajar entre cidades, de duas a cinco vezes por ano.

De um modo geral, os sacerdotes eram considerados classe-média, apesar de muitos serem de uma condição social mais elevada. Alguns possuíam muitas riquezas e faziam parte da aristocracia do país. Havia também sacerdotes pobres e que trabalhavam em vários ofícios, ou como escribas, a maior parte do ano, quando não estavam ministrando no templo.

A história não dá detalhes sobre o sacerdote nesse relato, mas os presentes quando Jesus a contou provavelmente imaginaram que o religioso voltava para Jericó depois de passar uma semana ministrando no templo.[2]

O Levita

A terceira personagem na parábola é o levita. Todos os sacerdotes eram levitas, mas nem todos os levitas eram sacerdotes. Contudo, mesmo os levitas não sacerdotes tinham funções no templo. Eram considerados o baixo clero, um nível abaixo dos sacerdotes e, como estes, serviam duas semanas por ano, em dois momentos diferentes. As estimativas são de que 9.600 levitas trabalhavam no templo durante o ano.

Quatro oficiais levitas tinham posições permanentes no templo: o diretor de música, o diretor de canto, o chefe da portaria e o oficial que supervisionava o trabalho dos demais levitas no templo.

Alguns levitas eram cantores e músicos. Outros eram servos do templo, responsáveis pela sua limpeza e manutenção, além de ajudarem os sacerdotes a colocar e tirar suas vestimentas. A força policial do templo também era composta de levitas, que montavam guarda às portas do templo e no pátio dos gentios, assim como no exterior dos locais onde apenas os sacerdotes podiam entrar. Eles também efetuavam prisões e administravam punições quando assim era determinado pelo sinédrio, o tribunal judaico na época.

Supõe-se que o levita na estrada para Jericó também estaria voltando de Jerusalém, depois de passar uma das duas semanas que deveria devotar ao templo.[3]

O samaritano

Os samaritanos viviam na região montanhosa de Samaria, localizada entre a Galileia, no Norte, e a Judeia, no Sul. Eles acreditavam nos primeiros cinco livros de Moisés e que Deus havia designado o Monte Gerizim como o lugar de adoração, não Jerusalém.

Em 128 a.C., o templo samaritano, construído sobre o Monte Gerizim foi destruído pelo exército judeu. No ano 6 ou 7 d.C., alguns samaritanos espalharam ossos humanos no templo judaico, profanando-o. Esses dois eventos são importantes fatores na profunda animosidade que existia entre os dois povos.

Essa aversão mútua é evidente no Novo Testamento. A viagem da Galileia para o sul, para Jerusalém, era muito demorada para os judeus, pois era comum darem uma grande volta para não passarem pela região de Samaria. Isso significava um acréscimo de 40 quilômetros ao trajeto, tornando a viagem dois ou três dias mais longa. Além disso, a rota passava por lugares muito mais quentes e incluía um aclive acentuado entre Jericó e Jerusalém. Mesmo assim, muitos entendiam que valia o sacrifício, para evitar contato com os samaritanos.

Certa vez, quando vinha da Galileia a caminho de Jerusalém, Jesus passou por Samaria, onde Lhe foi rejeitado abrigo, pois as pessoas perceberam que se dirigia para o templo em Jerusalém. Isso é um exemplo do ressentimento e hostilidade em relação aos judeus e seu templo. Na mesma ocasião, a antipatia que os judeus sentiam para com os samaritanos ficou igualmente óbvia, pois os discípulos de Jesus, ofendidos pela maneira como Jesus fora tratado, perguntaram ao Senhor se deveriam chamar fogo do céu para consumir o povo daquele lugar.[4]

Os judeus chamavam os outros judeus de “samaritanos”, quando queriam insultá-los, como fizeram uma vez com Jesus, ao dizerem: “Não temos razão em dizer que és samaritano, e que estás possesso de demônio?”[5]

Foi nesse contexto de hostilidade cultural, racial e religiosa que Jesus contou a parábola do Bom Samaritano.[6]

O Advogado

Nossa última personagem é o advogado. Apesar de não fazer parte da parábola, foi por causa das perguntas que fez a Jesus que a parábola foi contada. Sem o diálogo que ocorreu entre os dois, a parábola perde seu contexto original e importantes elementos necessários ao seu completo entendimento.

Nos tempos no Novo Testamento, os advogados eram o mesmo que um escriba. Eram especialistas em leis religiosas, intérpretes e professores das leis de Moisés. Examinavam as questões mais difíceis e sutis da lei e davam opiniões. Eram altamente estimados pelo seu conhecimento e, como sinal de respeito, as pessoas se levantavam ao lhes dirigirem uma pergunta.

Era comum esses professores debaterem entre eles e com os rabis questões relacionadas à interpretação e ao entendimento das Escrituras. A motivação daquele advogado ao questionar Jesus era, possivelmente, dar início a um debate desses, ou, talvez, estivesse genuinamente em uma busca espiritual.

A Parábola

Agora que sabemos mais sobre as personagens, vejamos o que ocorreu quando Jesus foi questionado pelo advogado, conforme relata o capítulo 10 do Livro de Lucas, no versículo 25.

Certa ocasião, um perito na lei levantou-se para pôr Jesus à prova e lhe perguntou: “Mestre, o que preciso fazer para herdar a vida eterna?”

O advogado se levantou ao falar com Jesus e o chamou “Mestre”. Em outras passagens do Evangelho, Jesus é chamado “Rabi”, título dado aos professores religiosos. Esse especialista em leis reconhecia que Jesus era um professor e isso demonstrou não apenas ao chamá-lo de mestre, mas também ao se levantar para Lhe fazer a pergunta.

Como obter a vida eterna era uma questão debatida pelos estudiosos judeus do primeiro século, com ênfase à obediência da lei como meio para conquistar a vida eterna. É possível que aquele estudioso estivesse buscando por alguma evidência de que Jesus ensinava que as Leis de Moisés não precisariam ser observadas.[7]

“O que está escrito na Lei?”, respondeu Jesus. “Como você a lê?” Ele [o advogado] respondeu: “Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma, de todas as suas forças e de todo o seu entendimento” e “Ame o seu próximo como a si mesmo.”[8]

Como os evangelhos deixam bem claro, era exatamente o que Jesus costumava pregar e, possivelmente, o advogado já ouvira Jesus ensinar antes, o que fazia com base em dois versículos do Antigo Testamento: Levítico 19:18 e Deuteronômio 6:5.

Não te vingarás, nem guardarás ira contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.[9]

Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de toda a tua força.[10]

Jesus disse ao estudioso da lei que ele tinha razão e que este deveria praticar esses dois princípios: amar Deus de todo coração e seu próximo como a si mesmo.

A próxima fala do advogado revela que estava buscando uma forma de justificação diante de Deus. Ser justificado significa estar em bons termos com Deus, ter a salvação. O homem quer saber o que ele tem de fazer, que obras, que ações são necessárias para sua justificação. Em outras palavras, para merecer a salvação.

Ele [o advogado], porém, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: “E quem é o meu próximo?”[11]

O advogado se julga capaz de amar Deus e observar a lei, mas essa questão de “amar o próximo” lhe parece um pouco vaga ou nebulosa. Por isso, quer saber quem é seu próximo, quem, exatamente, precisa amar. Compreende que seu próximo inclui “os filhos do seu próprio povo”, conforme o versículo em Levítico, ou seja, os outros judeus. Mas existiria mais alguém? Os gentios não eram vistos como “próximos”, apesar de Levítico 19:34 ensinar:

Como o natural entre vós será o estrangeiro que peregrina convosco. Amá-lo-eis como a vós mesmos…[12]

Então seria possível incluir também um estrangeiro que morasse na mesma cidade que o advogado. Eles também deveriam ser considerados “próximos”. Por isso, para aquele estudioso, os “próximos” seriam os judeus de uma maneira geral e qualquer estrangeiro que vivesse na mesma cidade que eles. Outros não seriam, certamente, “próximos”, em particular os odiados samaritanos.

Foi em resposta a essa pergunta —“Quem é meu próximo?”, ou “A quem preciso amar?”— que Jesus contou a parábola.

Respondeu-lhe Jesus: Descia um homem de Jerusalém para Jericó, e caiu nas mãos dos assaltantes, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto.”[13]

A viagem para Jericó era cerca de 27 quilômetros morro abaixo. Jerusalém se encontra a 800 metros de altitude, enquanto Jericó está a 240 metros abaixo do nível. O caminho era notoriamente perigoso por causa dos ladrões. Naqueles tempos, no Oriente Médio, os ladrões espancavam suas vítimas apenas se estas resistissem, o que parece ter sido o caso do homem em questão, pois foi despido, espancado e deixado inconsciente, “meio morto”, uma condição que os rabis classificavam como a ponto de morrer. Apesar de não ser possível identificar a nacionalidade do homem, pelo contexto e resultado da história, os que a ouviram em primeira mão muito provavelmente supuseram que o moribundo fosse judeu.[14]

Casualmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote que, vendo-o, passou de largo.[15]

É provável que o sacerdote estivesse retornando de uma de suas semanas de serviço no templo. Por causa do seu status, pode-se supor que montasse um burro, no qual poderia transportar o ferido até Jericó. O problema era que não havia como determinar quem era aquele homem nem sua nacionalidade, já que estava inconsciente e nu. O sacerdote estava sob o dever estipulado pela lei mosaica de ajudar outro judeu, mas não um estrangeiro, uma diferença que o estado da vítima não permitia que fosse estabelecida.

Além disso, o sacerdote não sabia se aquele homem estava ou não morto e, segundo a lei mosaica, tornava-se impuro do ponto de vista cerimonial quem tocasse ou se aproximasse de um cadáver. Se chegasse a uma distância de dois metros e ele já tivesse falecido, o sacerdote estaria impuro e reverter esse estado demandaria uma semana de rituais religiosos, que incluíam a compra de um animal para sacrifício. Nesse meio tempo, não poderia receber dízimos ou comer dos dízimos, e o mesmo se aplicava à sua família e servos.[16]

Se o homem inconsciente estivesse vivo e fosse tocado pelo sacerdote, mas morresse na sequência, o sacerdote teria que rasgar as próprias roupas, o que implicaria em ter de comprar outras para substituir as rasgadas. De forma que ajudar aquele homem não identificado teria um custo considerável para o sacerdote. Independentemente do motivo, decidiu não socorrer o homem, passando pelo outro lado da estrada, para garantir uma distância adequada do desconhecido.

A parábola continua:

De igual modo também um levita chegou àquele lugar e, vendo-o, passou de largo.[17]

O levita, provavelmente no caminho de volta para casa depois da sua semana a serviço do templo, faz o mesmo que fizera o sacerdote: decide não ajudar.

É bem possível que o levita soubesse que o sacerdote havia passado por ali. Vários autores ressaltam que  o traçado da estrada de Jerusalém para Jericó permite que se veja muito à frente. Um deles comenta:

O traçado da antiga estrada aberta pelos romanos ainda pode ser visto e este escritor percorreu a pé quase toda a sua extensão. É possível ver a estrada à frente de considerável distância na maior parte do trajeto. Por conseguinte, é provável que ele [o levita] ao passar pelo homem caído à beira da estrada, soubesse que o sacerdote havia passado antes, visto a vítima e negado socorro.[18]

O levita, por ser de um status social inferior ao do sacerdote, seguia, provavelmente, a pé. Apesar de não dispor dos meios para levar o homem a qualquer parte, poderia ter oferecido algum tipo de primeiros socorros, pois não estava sujeito às mesmas leis de purificação sob as quais se encontrava o sacerdote. Tendo passado sua semana a serviço do templo, para o que deveria estar purificado, a exigência já não lhe cabia mais. O levita, como o sacerdote, também “passou de largo”, mas podemos inferir que, diferentemente do membro do clero, aproximou-se do homem caído, pois, diz a passagem, o levita “chegou àquele lugar”, viu e passou de largo.

Não é dito por que o segundo homem que se deparou com a vítima “passou de largo”, mas é possível que, sabendo que o sacerdote, profundo conhecedor das leis e obrigações religiosas, nada fez, o levita tenha suposto que o melhor seria se ele tampouco fizesse coisa alguma. Outra atitude poderia ser interpretada como um questionamento da maneira como o sacerdote teria entendido a lei e, consequentemente, um insulto ao religioso.[19]

Outro possível motivo para sua omissão pode ter sido o medo de se expor a algum risco. Talvez os malfeitores ainda estivessem nas redondezas e parar ali para socorrer o moribundo poderia significar se expor ao risco de também ser atacado. Independentemente da motivação, contudo, o levita, a segunda pessoa do templo, veio, viu e passou sem nada fazer.

A expectativa dos que ouviam Jesus contar a história era que a terceira pessoa fosse um judeu leigo. Faria todo sentido, pois daria continuidade à ordem descendente de status até o momento na história: o sacerdote, o levita e o leigo.[20] Entretanto, Jesus contrariou radicalmente as expectativas ao anunciar que a terceira personagem da trama era um desprezado samaritano, um inimigo. E a questão só piora quando Jesus relata as coisas que o samaritano faz pela vítima de assalto, as quais o sacerdote e o levita, que serviam no templo, deveriam ter feito.[21]

Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele, viu-o e moveu-se de compaixão. Aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho. Então pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele.[22]

O samaritano, provavelmente um comerciante que transportava vinho e óleo, que por ali viajava com pelo menos um animal, provavelmente um burro, se compadece do homem à beira do caminho. Sua primeira ação foi enfaixar suas feridas. O que ele usou para isso? Ele não integra a equipe de paramédicos local nem traz consigo um kit de primeiros socorros. Talvez, por ser comerciante, levasse tecidos para vender. É possível também que tenha rasgado um pedaço da própria túnica de linho, usada como roupa de baixo, ou o pano com o qual envolvia a cabeça, para servir de atadura. Em seguida, derrama sobre o pano vinho e óleo para limpeza, desinfecção e cura.

O benfeitor também ergue o ferido, coloca-o sobre seu próprio animal e o leva para uma hospedaria em Jericó, presume-se. O sacerdote poderia ter levado o homem para Jericó para que fosse socorrido, o levita poderia pelo menos ter oferecido alguma assistência, mas foi o samaritano quem fez o que os outros dois não fizeram.

O homem de Samaria leva o ferido para uma hospedaria e cuida dele lá. Se supusermos que estava ajudando um judeu, expôs-se ao risco de entrar na cidade com um judeu quase morto sobre o seu burro, os parentes da vítima entenderem que ele era o culpado pela sua condição e buscarem revanche. Para sua própria segurança, teria sido mais sensato ter deixado o homem perto da cidade, talvez ao portão da mesma, mas preferiu levá-lo para a hospedaria, onde passou a noite cuidando dele. E não parou aí.

Partindo no outro dia, tirou dois denários, deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele, e tudo o que de mais gastares com ele eu te pagarei quando voltar.'[23]

Dois denários eram o equivalente ao pagamento por dois dias de trabalho. Deixar o dinheiro com o hospedeiro garantia ao coitado o cuidado necessário à sua recuperação. Se o hospedeiro tivesse custos adicionais com o tratamento do homem, o samaritano prometeu reembolsá-lo na sua próxima passagem. Com isso, poupou o homem do risco de contrair uma dívida decorrente das despesas com hospedagem, tratamento e alimentação que, se não quitada, naquela época, poderia resultar na sua prisão. A promessa do samaritano de voltar e pagar quaisquer despesas adicionais garantiu a segurança e a continuação do cuidado do assaltado.

É provável que o samaritano costumasse fazer negócios em Jerusalém e com frequência passassem por Jericó para isso. Por ser um cliente da hospedaria já conhecido, o hospedeiro aceitou a promessa de que voltaria e acertaria quaisquer pendências que viessem a surgir.

Ao terminar a história, Jesus perguntou ao especialista em leis:

“Qual destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos assaltantes?” Ele disse: “O que usou de misericórdia para com ele.” Disse Jesus: “Vai, e faze da mesma maneira.”[24]

Em resposta à pergunta do advogado —“Quem é meu próximo?”—, Jesus não foi específico como o questionador esperava. Em vez disso, contou-lhe uma história e lhe perguntou quem havia dado provas de ser o próximo. O estudioso queria uma resposta categórica, preto no branco. Esperava que Jesus especificasse que os próximos seriam os judeus, os convertidos ao judaísmo e os estrangeiros que vivessem na sua comunidade. Com essa lista, o jurista saberia exatamente quem deveria amar para cumprir a lei. Mas a resposta de Jesus não foi uma listinha dos que o advogado teria a responsabilidade de amar ou considerar “próximos”, mas ensinou que o “seu próximo” é todo aquele que Deus traz para o seu caminho que tenha alguma necessidade.

O homem espancado e deixado à morte poderia ser como poderia não ser, do ponto de vista “legal”, o próximo do religioso. Não era sequer possível definir isso. Mas o levita e o sacerdote estavam mais preocupados com suas leis, rituais e obrigações religiosas do que com agir com misericórdia e bondade. Os que ouviam a história entendiam que os que serviam no templo deveriam ter sido mais misericordiosos. Não o foram. Em vez disso, o samaritano, alguém que não se esperava sequer entrar no relato, foi quem se sensibilizou e se compadeceu. Mais que mero desejo de ajudar alguém, sua compaixão o motivou a tomar uma atitude e lhe custou algo.

O samaritano se arriscou ao parar para cuidar daquele homem em um lugar onde ele próprio poderia ter sido atacado. Ele não sabia se os criminosos estavam ou não na área. Usou do seu vinho e do seu óleo. Rasgou suas roupas ou usou alguma peça do que vestia para tratar dos ferimentos do desafortunado. Proveu-lhe transporte, passou a noite cuidando do homem e ainda deixou dinheiro para custear seu cuidado. São atos de amor caros.

As últimas palavras de Jesus ao estudioso da Lei – “Vai e faze o mesmo” – demonstraram ao questionador que este estava fazendo a pergunta errada. Em vez de identificar quem a lei o obrigava amar, deveria se perguntar: “De quem posso me tornar um próximo?” Com essa parábola, Jesus estava deixando claro que seu (nosso) próximo é qualquer um que precise, independentemente de sua raça, religião ou posição na comunidade. A mensagem de Jesus tornou evidente não haver limites quando se trata por quem deveríamos ter amor e compaixão. A compaixão vai além das exigências da lei. Devemos inclusive amar nossos inimigos.

Ao longo dos Evangelhos, vemos que Jesus enfatizou amor, misericórdia e compaixão¸ como sendo mais importantes que a observância das regras. Em vez de se concentrar no que tem de ser feito, concentrou-se no tipo de pessoa que devemos ser. Nesse caso, alguém compassivo, amoroso e misericordioso com os que precisam. —E não apenas em nossos pensamentos, mas pelas nossas ações.

Ser um próximo daqueles que precisam pode sair caro. O samaritano arriscou a própria segurança, teve despesas na forma de azeite, vinho, tecido e dinheiro. Custou-lhe tempo, energia e recursos. Amar os outros é um sacrifício e, às vezes, até um risco.

Enquanto cristãos, discípulos de Jesus, somos chamados para amar nossos próximos como a nós mesmos. Não há regras rígidas que definam quem são essas pessoas, mas está claro que quando o Senhor coloca no seu caminho alguém que tenha uma necessidade, espera que você assuma ser o próximo dessa pessoa.

O desafio da parábola é: “Vai e faze o mesmo.” Em outras palavras, seja compassivo e amoroso.

Os homens e as mulheres abatidos que cruzarem seu caminho talvez não estejam fisicamente à morte nem jogados à beira da estrada. Mas tantos precisam sentir amor e compaixão, encontrar uma mão amiga, alguém que esteja disposto a escutar suas mágoas, que as faça sentir que, sim, são importantes, que as ame e se importe por elas. E se Deus colocou você no caminho de alguém em necessidade, deve estar chamando você para ser o próximo dessa pessoa.

Você pode demonstrar compaixão oferecendo assistência material, apoio emocional, amizade ou ajuda espiritual. Pode ajudar alguém em necessidade financeira, ou dando apoio moral ou conectando-os a Jesus e Sua Palavra.

Cristo nos está chamando para sermos compassivos. Como o advogado e aqueles que ali estavam quando a parábola foi contada pela primeira vez, devemos responder ao desafio que nos é apresentado de ir e fazer da mesma maneira.

Estes são alguns pontos que devem ser considerados com respeito a esse desafio:

• A obrigação de amar o próximo não se restringe aos que conhecemos, com quem temos afinidade ou que partilham das nossas crenças. Jesus não definiu limites no tocante a quem devemos amar e mostrar compaixão.
• Diferenças de raça, crença, estilo de vida e status social não devem nos impedir de amar os outros.
• A bondade não é uma exclusividade da nossa religião. Há muitas pessoas de outras fés, ou que não abraçam nenhuma fé, que demonstram amor e compaixão pelos outros.
• Por sermos discípulos e seguidores de Jesus, devemos ser cheios do Seu amor e isso deve nos motivar a agir em relação aos outros. O amor e a compaixão são características que definem o verdadeiro cristianismo, que indicam que alguém esteja seguindo as pegadas do Mestre.
• A prática do amor envolve sacrifício. Com frequência, ajudar os demais envolve uma mudança de planos. Quem ajuda os outros financeiramente fica com menos dinheiro para si. Ajudar os outros exige um amor que custa algo, mas é parte de amar os outros. É possível que talvez ninguém saiba o que lhe custa amar seu próximo, mas seu Pai no céu, que vê o que é feito às ocultas, vê e o recompensará por isso.[25]

Pare para pensar nos princípios que Jesus ensinou nessa história.

Jesus definiu o padrão de amor e compaixão nesta parábola e concluiu dizendo para mim e para você —os ouvintes de hoje para irmos e fazermos o mesmo.

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O Bom Samaritano, Lucas 10:25–37

²⁵ Levantou-se certo doutor da lei e, querendo pôr Jesus em provas, perguntou-lhe: “Mestre, que farei para herdar a vida eterna?”

²⁶ Jesus lhe respondeu: “O que está escrito na lei? Como lês?”

²⁷ Respondeu-lhe o homem: “Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tuas forças e de todo o teu entendimento, e ao teu próximo como a ti mesmo.”

²⁸ Então Jesus lhe disse: “Respondeste bem. Faze isto, e viverás.”

²⁹ Ele, porém, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: “E quem é o meu próximo?”

³⁰ Respondeu-lhe Jesus: “Descia um homem de Jerusalém para Jericó, e caiu nas mãos dos assaltantes, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto.

³¹ Casualmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote que, vendo-o, passou de largo.

³² De igual modo também um levita chegou àquele lugar e, vendo-o, passou de largo.

³³ Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele, viu-o e moveu-se de compaixão.

³⁴ Aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho. Então pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele.

³⁵ Partindo no outro dia, tirou dois denários, deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: ‘Cuida dele, e tudo o que de mais gastares com ele eu te pagarei quando voltar.’

³⁶ Qual destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos assaltantes”

³⁷ Ele disse: “O que usou de misericórdia para com ele”. Disse Jesus: “Vai, e faze da mesma maneira.”

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Nota

A menos que indicado ao contrário, todas as referências às Escrituras foram extraídas da “Bíblia Sagrada” — Tradução de João Ferreira de Almeida — Edição Contemporânea, Copyright © 1990, por Editora Vida.