Jesus — Sua Vida e Mensagem: Unção em Betânia

[Jesus—His Life and Message: Anointing at Bethany]

No capítulo 11 de João, lemos que Jesus ressuscitou Lázaro dos mortos.^[1] Como resultado desse milagre, os principais sacerdotes e fariseus concordaram que Ele deveria ser morto e ordenaram que qualquer pessoa que soubesse onde Ele estava deveria relatar para que pudessem prendê-lO. Portanto, Jesus já não andava publicamente entre os judeus. Mas retirou-se para uma região perto do deserto, uma aldeia chamada Efraim, onde permaneceu com os discípulos.^[2] A passagem não esclarece quanto tempo Jesus permaneceu lá, mas, depois de algum tempo, continuou Sua jornada.

Seis dias antes da páscoa, Jesus chegou a Betânia, onde vivia Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos. Ofereceram-lhe ali um jantar. Marta servia, e Lázaro estava entre os que se reclinavam à mesa com ele.^[3]

A cidade de Betânia ficava a apenas alguns quilômetros de Jerusalém.^[4] Após a chegada de Jesus, uma refeição foi oferecida em Sua homenagem. Marta serviu a comida, o que se repete em outras partes dos Evangelhos.^[5] Seu irmão, Lázaro, a quem Jesus já havia ressuscitado dos mortos, estava à mesa.

Maria, irmã de Marta e Lazaro, também estava presente.

Então Maria tomou uma libra de um nardo puro, um perfume muito caro, ungiu os pés de Jesus e os enxugou com os seus cabelos. E toda a casa se encheu com a fragrância do perfume.^[6]

O perfume que Maria usou para ungir os pés de Jesus era caro porque o nardo, também conhecido como nardo indiano, origina-se de uma flor que cresce nas montanhas do Himalaia no Nepal, China e Índia, e teve que ser importado para Israel. A quantidade de perfume que Mary usou foi o equivalente a cerca de doze onças, ou 327 gramas, ou seja, uma homenagem bastante cara.

Esse perfume normalmente era derramado na cabeça, então Maria derramando nos pés de Jesus é visto como um ato de humildade. Ela estava se colocando na posição mais humilde, já que geralmente apenas o mais simples dos escravos ou servos cuidariam dos pés dos outros. Como mais uma demonstração de devoção, ela enxugou o excesso de óleo dos pés dEle com o cabelo. As mulheres judias nunca andavam com a cabeça descoberta em público, pois isso indicava que elas tinham uma moral duvidosa. Um autor escreveu: Maria não parou para calcular a reação do público. Seu coração estava com seu Senhor, e ela expressou seus sentimentos neste belo e comovente ato.^[7]

Mas um dos discípulos, Judas Iscariotes, que mais tarde o trairia, objetou: Por que não se vendeu este perfume por trezentos denários, e não se deu aos pobres?^[8]

Judas fez uma pergunta legítima. Um denário era o salário de um dia, então o valor do perfume era quase o equivalente a um ano de salário. Essa quantia poderia ter ajudado alguns dos pobres. No entanto, as ações de Maria precisam ser vistas à luz de Jesus ressuscitando Lázaro, seu irmão, dos mortos e de sua gratidão por um presente tão precioso.^[9]

O motivo de Judas questionar como o dinheiro foi usado é revelado no seguinte versículo:

Ele disse isso, não pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porque era ladrão; tendo a bolsa, tirava o que nela se lançava.^[10]

Judas era um ladrão. Foi-lhe confiado o dinheiro de Jesus e Seus discípulos, mas quebrou essa confiança furtando, e usava o dinheiro para si mesmo. Seu verdadeiro motivo para se opor ao caro perfume derramado sobre os pés de Jesus foi o egoísmo. Se o perfume tivesse sido vendido, ele teria acesso ao dinheiro e poderia ter retirado um pouco para si mesmo. Este é o único lugar nos Evangelhos onde Judas é mostrado como tendo mau caráter antes de sua traição de Jesus.

Respondeu Jesus: Deixai-a. Ela guardou este perfume para o dia do meu enterro. Vós sempre tereis os pobres convosco, mas a mim nem sempre tereis.^[11] 

Jesus imediatamente veio em defesa de Maria. No livro de Marcos, Jesus elogia Maria dizendo:

Deixai-a, por que a aborreceis?... Ela fez o que pôde. Antecipou-se a ungir o meu corpo para a sepultura.^[12]

O ponto que Jesus destacou foi que, embora os pobres estivessem sempre presentes, Ele não estaria, e que Maria estava certa em aproveitar o momento e realizar essa ação de devoção.

Uma grande multidão, sabendo que ele estava ali, veio, não só por causa de Jesus, mas também para ver a Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos.^[13]

Betânia ficava a pouco mais de três quilômetros de Jerusalém, então, quando a notícia de que Jesus, que já havia ressuscitado Lázaro, estava em Betânia, chegou à capital, várias pessoas curiosas fizeram a curta caminhada até lá com a esperança de ver o milagreiro, Jesus, e o próprio Lázaro.

Essa multidão não passou despercebida. No início do Evangelho lemos que os principais sacerdotes e os fariseus tinham dado ordem para que, se alguém descobrisse onde ele estava, o denunciasse, para o prenderem.^[14] A intenção era matar Jesus, como o sumo sacerdote Caifás havia dito antes: Vós não percebeis que convém que um só homem morra pelo povo, e que não pereça toda a nação.^[15] Lázaro também foi incluído na lista daqueles que os principais sacerdotes achavam que deveriam morrer.

Os principais sacerdotes decidiram, então, matar também a Lázaro, pois por causa dele muitos dos judeus iam ter com Jesus e criam nele.^[16]

Lazaro, assim como Jesus, estava em perigo.

As principais autoridades religiosas queriam eliminar Lázaro porque o testemunho de alguém que havia ressurgido dos mortos era um endosso poderoso de Jesus e de Sua mensagem. Embora não seja mencionado nessas passagens, é provável que Jesus ter ressuscitado Lázaro foi motivo de constrangimento para os líderes religiosos, em especial os saduceus, que negavam que haveria uma ressurreição dos mortos, pois lá estava um homem que permaneceu morto e sepultado por quatro dias e fora trazido de volta à vida.

O efeito geral do jantar de Jesus com Maria, Marta e Lázaro foi que, quando as pessoas ouviram que Jesus estava na casa daquela família, uma grande multidão, presumivelmente de Jerusalém, veio à cidade de Betânia para ver Jesus e Lázaro. Está escrito que como resultado disso, muitos dos judeus iam ter com Jesus e criam nEle.^[17]

Deste ponto em diante, o foco dos Evangelhos está no ministério final de Jesus em Jerusalém antes de Sua prisão, julgamento e crucificação.

---

Nota

A menos que indicado o contrário, todas as referências às Escrituras foram extraídas da “Bíblia Sagrada” — Tradução de João Ferreira de Almeida — Edição Contemporânea, Copyright © 2001, por Editora Vida.

---

Bibliografia Geral

Bailey, Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. Downers Grove: InterVarsity Press, 2008.

Biven, David. New Light on the Difficult Words of Jesus. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.

Bock, Darrell L. Jesus According to Scripture. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.

Bock, Darrell L. Luke Volume 1: 1:1–9:50. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.

Bock, Darrell L. Luke Volume 2: 9:51–24:53. Grand Rapids: Baker Academic, 1996.

Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah. New York: Doubleday, 1993.

Brown, Raymond E. The Death of the Messiah. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.

Carson, D. A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World. Grand Rapids: Baker Books, 1987.

Charlesworth, James H., ed. Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism. New York: The Crossroad Publishing Company, 1997.

Chilton, Bruce, e Craig A. Evans, eds. Authenticating the Activities of Jesus. Boston: Koninklijke Brill, 1999.

Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Updated Edition. Hendrickson Publishers, 1993.

Elwell, Walter A., ed. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.

Elwell, Walter A., e Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.

Evans, Craig A. World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20. Nashville: Thomas Nelson, 2000.

Evans, Craig A., e N. T. Wright. Jesus, the Final Days: What Really Happened. Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.

Flusser, David. Jesus. Jerusalem: The Magnes Press, 1998.

Flusser, David, e R. Steven Notely. The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

France, R. T. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

Gnilka, Joachim. Jesus of Nazareth: Message and History. Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.

Green, Joel B. The Gospel of Luke. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.

Green, Joel B., e Scot McKnight, eds. Dictionary of Jesus and the Gospels. Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.

Grudem, Wayne. Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids: InterVarsity Press, 2000.

Guelich, Robert A. World Biblical Commentary: Mark 1–8:26. Nashville: Thomas Nelson, 1989.

Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus. Philadelphia: Trinity Press International, 1990.

Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1996.

Jeremias, Joachim. Jesus and the Message of the New Testament. Minneapolis: Fortress Press, 2002.

Jeremias, Joachim. New Testament Theology. New York: Charles Scribner’s Sons, 1971.

Jeremias, Joachim. The Prayers of Jesus. Norwich: SCM Press, 1977.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.

Lewis, Gordon R., e Bruce A. Demarest. Integrative Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1976.

Manson, T. W. The Sayings of Jesus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957.

Manson, T. W. The Teaching of Jesus. Cambridge: University Press, 1967.

McKnight, Scot. Sermon on the Mount. Grand Rapids: Zondervan, 2013.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010.

Milne, Bruce. The Message of John. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.

Morris, Leon. The Gospel According to John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995.

Morris, Leon. The Gospel According to Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992.

Morris, Leon. Luke. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988.

Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma. Rockford: Tan Books and Publishers, Inc., 1960.

Pentecost, J. Dwight. The Words & Works of Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1981.

Sanders, E. P. Jesus and Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1985.

Sheen, Fulton J. Life of Christ. New York: Doubleday, 1958.

Spangler, Ann, e Lois Tverberg. Sitting at the Feet of Rabbi Jesus. Grand Rapids: Zondervan, 2009.

Stassen, Glen H., e David P. Gushee. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. Downers Grove: IVP Academic, 2003.

Stein, Robert H. Jesus the Messiah. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Stein, Robert H. Mark. Grand Rapids: Baker Academic, 2008.

Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings. Louisville: Westminster John Knox Press, 1994.

Stein, Robert H. The New American Commentary: Luke. Nashville: B&H Publishing Group, 1992.

Stott, John R. W. The Message of the Sermon on the Mount. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.

Talbert, Charles H. Reading the Sermon on the Mount. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.

Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Witherington, Ben, III. The Christology of Jesus. Minneapolis: Fortress Press, 1990.

Witherington, Ben, III. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.

Wood, D. R. W., I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, e D. J. Wiseman, eds. New Bible Dictionary. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Wright, N. T. After You Believe. New York: Harper Collins Publishers, 2010.

Wright, N. T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1996.

Wright, N. T. Matthew for Everyone, Part 1. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.

Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003.

Yancey, Philip. The Jesus I Never Knew. Grand Rapids: Zondervan, 1995.

Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.