Jesus — Sua Vida e Mensagem: Visita à Sua Cidade

[Jesus—His Life and Message: Hometown Visit]

Os três evangelhos sinóticos contam a história da visita de Jesus à cidade onde foi criado, Nazaré, e a rejeição que encontrou lá. Lucas apresenta o retorno de Jesus a Nazaré em um ponto anterior ao que se encontra nos Evangelhos segundo Mateus e Marcos,^[1] provavelmente por razões literárias. A versão de Lucas, a qual vamos examinar mais de perto neste artigo, é mais longa e detalhada do que a dos outros, mas todos contam como Jesus foi rejeitado pela gente da aldeia na qual cresceu.

A visita de Jesus a Nazaré ocorreu depois de Ele ter feito milagres em Cafarnaum, notícias dos quais haviam começado a se espalhar por toda a região. Não sabemos quanto tempo fazia desde Sua última visita a Nazaré antes dos eventos relatados nesta história. Tendo vivido em Nazaré desde a infância até provavelmente uns vinte anos, Jesus conhecia a maioria dos habitantes da aldeia. Provavelmente em algum momento ao longo desses anos fez trabalhos de carpintaria ou de construção com seu pai, José, para a maioria das famílias da cidade. É possível imaginar que muitos de Seus amigos de infância ainda vivessem lá e que Suas irmãs tenham se casado com homens daquela localidade e ainda morassem ali com seus filhos. (Comentaristas especulam que os irmãos de Jesus, ou pelo menos alguns deles, tinham se mudado para longe de Nazaré.) O “garoto local que virou sucesso” tinha retornado à sua cidade.

Chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou, num dia de sábado, na sinagoga, segundo o Seu costume, e levantou-se para ler. Foi-Lhe dado o livro do profeta Isaías.^[2]

Como fazia semanalmente enquanto vivera lá, Jesus foi à sinagoga em Nazaré, no dia de Sabá. Ele foi convidado a fazer a segunda leitura, de um dos livros dos profetas, para o que lhe foi dado o pergaminho contendo o Livro de Isaías. As Escrituras naqueles dias eram preservadas em rolos de papiro ou folhas de papel velino, coladas lado a lado para fazer um rolo contínuo, com o início e o fim da peça ligados a rolos de madeira. Não havia números de capítulo ou versículo, como nas bíblias atuais. Os pergaminhos eram desenrolados com uma mão e, ao mesmo tempo enrolados com a outra, para se buscar o texto a ser lido.

Ao abrir o livro, achou o lugar onde estava escrito: “O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres. Enviou-me para apregoar liberdade aos cativos, dar vista aos cegos, pôr em liberdade os oprimidos, e anunciar o ano aceitável do Senhor.”^[3]

A passagem que Ele leu nesse o pergaminho está em Isaías 61: 1-2, no Antigo Testamento. Jesus deixou de fora a última parte do versículo 2, que fala do dia da vingança de Deus, e incluiu uma linha do que é agora Isaías 58:6, que fala de libertar os oprimidos.

O capítulo 61 do mesmo livro dá uma mensagem do Livramento de Deus, mostrando os paralelos com o Ano do Jubileu, que ocorria a cada 50 anos, durante o qual todas as dívidas deviam ser canceladas e os escravos por dívida judeus deviam ser libertos. O texto oferece um cenário de perdão e libertação espiritual, essência da mensagem de Jesus.^[4] Começa com o Espírito do Senhor sobre aquele que fala, semelhante ao que aconteceu quando o Espírito de Deus sobreveio Jesus em Seu batismo,^[5] quando foi guiado ao deserto^[6] e quando pelo poder do Espírito, voltou Jesus para a Galiléia.^[7]

Jesus foi ungido “para evangelizar os pobres”. A palavra grega traduzida aqui para proclamar (kerysso) foi usada também para se referir ao fato de que João Batista anunciava ou pregava as boas novas às pessoas.^[8] Essa relação com o papel profético de João também destaca o de Jesus. Nos quatro Evangelhos Jesus é visto como um profeta.^[9] A palavra “pobre” não diz respeito somente àqueles com dificuldades econômicas, mas tem também uma conotação religiosa e designa os que buscam a Deus e dEle dependem.^[10]

Jesus foi incumbido pelo Seu Pai de proclamar liberdade aos cativos — libertar a humanidade do cativeiro espiritual resultante do pecado, Sua chamada para vir a Deus pela aceitação do Seu perdão, que é oferecido em Jesus e liberta as pessoas do cativeiro.

Jesus foi enviado para devolver a luz aos cegos. Além de haver curado muitos que padeciam de cegueira,^[11] Ele Se referia também à visão espiritual. Em outras partes dos Evangelhos, Jesus falou dos que “viam, mas eram cegos”, quando disse aos Seus discípulos:

Tendo olhos, não vedes, e ouvidos, não ouvis?^[12]

A apregoação de liberdade aos cativos descreve a função do Messias e aqueles que O ouviam sabiam disso. Para eles, Jesus não estava apenas afirmando ter o status de profeta, mas também uma missão messiânica.

A última linha, encontrada em Isaías 61, fala do “ano aceitável ao Senhor”, o Ano do Jubileu. A cada sete anos, no Israel antigo, era o ano sabático,^[13] durante o qual três coisas eram obrigatórias: a libertação de todos os escravos israelitas,^[14] a anistia de todas as dívidas^[15] e o não cultivo da a terra.^[16] Após sete anos sabáticos (49 anos), o quinquagésimo ano seria o Ano no Jubileu. Nesse ano, havia um quarto mandamento que deveria ser cumprido juntamente com os demais: toda terra que havia sido vendida deveria ser devolvida ao que a vendera.^[17] O Jubileu era considerado um ano de fim de cativeiro e de liberdade. Por analogia, a vinda de Jesus torna o conceito do Jubileu se torna um cenário de perdão total, absoluta redenção e salvação.^[18]

Lemos agora o que aconteceu na sequência:

Fechando o livro, devolveu-o ao assistente, e assentou-se. Os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nEle. Então começou a dizer-lhes: “Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos.” Todos Lhe davam testemunho, e se maravilhavam das palavras de graça que saíam da Sua boca.^[19]

Quando o hazzan devolveu o pergaminho à arca na qual eram guardados os exemplares das Escrituras, Jesus sentou e ensinou e todos O fitavam. Ele declarou que Isaías 61 “se cumpriu”. Bock comenta:

A sequência dos versículos indica que Lucas está sumarizando os eventos. Lucas somente nota a breve declaração de Jesus aqui, mas os versículos subsequentes dão a entender que a multidão ficara impressionada com Sua mensagem e palavras de graça, o que sugere que Jesus teria dito mais do que encontramos registrado em Lucas. O texto também afirma que Jesus “começou a dizer-lhes”, do que se deduz que Sua fala não se limitou à frase citada por Lucas.^[20]

Os aldeões ficaram impressionados com Suas habilidades de retórica e palavras de graça, mas isso não quer dizer que concordaram com Ele ou que aceitaram o que Ele dissera. Foi um ato de tremenda ousadia de Sua parte dizer: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. Ao fazer isso, proclamou-se o cumprimento das profecias de Isaías.

Mas não era assim que os demais da aldeia O viam.

Diziam: “Não é este o filho de José?”^[21] No Evangelho segundo Mateus, lemos: “Não é este o filho do carpinteiro? e não se chama sua mãe Maria, e seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? Não estão entre nós todas as suas irmãs? Donde, pois, lhe veio tudo isto?”^[22]

Jesus afirmou que o Espírito de Deus estava sobre Ele, e que Ele fora ungido para evangelizar, apregoar liberdade, dar visão aos cegos e libertar os oprimidos. A reação foi: “Quem Ele pensa que é? Conhecemos Sua mãe, pai, irmãos e irmãs!” As dúvidas derivavam do fato de Ele ser nada mais que um filho daquela aldeia, filho de gente comum — como podia fazer afirmações tão ousadas?

Ele lhes disse: “Sem dúvida me direis este provérbio: ‘Médico, cura-te a ti mesmo!’ Faze também aqui na tua terra tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum.” Continuou Ele: “Em verdade vos digo que nenhum profeta é bem recebido na sua própria terra.”^[23]

Na versão do Evangelho segundo Marcos, Jesus chama a atenção para o fato de os profetas só não serem honrados “na sua terra, entre os seus parentes, e na sua casa”, muito provavelmente explicando que os parentes de Jesus, inclusive Seus irmãos, não acreditavam nEle.^[24]

Jesus sabia e disse o que eles estavam pensando. Citou um provérbio popular^[25] e destacou que eles queriam que Ele desse provas do que dizia ser. Sabia que pediam sinais, o que, em geral, era visto como uma expressão de descrença.^[26] Jesus então Se apresentou como um profeta ao comentar sobre a rejeição sofrida pelos emissários de Deus^[27] e destacou o que acontece em consequência a essa rejeição.

Em verdade vos digo que muitas viúvas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o céu se cerrou por três anos e seis meses, de sorte que em toda a terra houve grande fome. Mas a nenhuma delas foi enviado Elias, senão a uma viúva de Sarepta de Sidom. E muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio.^[28]

Ao se referir aos tempos na história de Israel quando Elias e seu sucessor, Eliseu, eram profetas ministrando na terra, Jesus fez alusão ao fato de eles terem trazido as bênçãos de Deus para não judeus. O primeiro salvou uma mulher não judia, muito provavelmente alguém de poucos recursos de uma cidade fora de Israel. Eliseu curou Naamã, um gentio sírio acometido de lepra — uma doença que, fosse ele judeu, o tornaria impuro. Jesus deixou claro que “evangelizar os pobres” incluía a viúva, o impuro, o gentio e aqueles de baixa sorte.^[29] Se a cidade de Jesus e, posteriormente, boa parte de Israel o rejeitassem, outros O receberiam — e seriam abençoados por isso. A inferência era que a consequência de rejeitar Jesus poderia envolver a rejeição da parte de Deus.^[30]

Familiarizados com as histórias de Elias e Eliseu, os ouvintes entenderam a mensagem e verem-se comparados de forma desvantajosa aos fenícios e aos sírios lhes provocou imediata ira e gerou hostilidades.^[31]

Todos na sinagoga, ouvindo estas coisas, se encheram de ira. E levantando-se, expulsaram-nO da cidade e O levaram até o cume do monte em que a cidade deles estava edificada, para de lá O precipitarem.^[32]

O garoto local agora era visto como falso profeta e digno da respectiva pena:

Aquele [falso] profeta ou sonhador será morto… Assim tirareis o mal do meio de ti.^[33]

Essa não foi a única vez que em que Jesus passou perto de ser morto por aqueles que entendiam que Ele estaria flagrantemente violando a lei e que deveria ser executado sem um julgamento. Por duas vezes, acusado de blasfêmia, quase foi apedrejado.^[34] Naquela situação em Nazaré, não nos é dito como Ele escapou da multidão que O levava para O atirar do monte, mas apenas que conseguiu se safar.

Ele, porém, passando pelo meio deles, retirou-se.^[35]

Como já explicado, os Evangelhos segundo Mateus e Marcos trazem uma versão muito mais compacta da visita de Jesus à Sua cidade e a descrença com que foi recebido. Marcos termina assim o relato:

Ele não pôde fazer ali obras maravilhosas, somente curou alguns poucos enfermos, impondo-lhes as mãos. E Ele se admirou da incredulidade deles.^[36]

Jesus e Sua mensagem encontraram a descrença na Sua cidade de origem, como aconteceria depois em boa parte de Israel. Conforme os Evangelhos avançam, aprendemos sobre a autoridade dos ensinamentos de Jesus, Suas instruções aos discípulos e Suas parábolas. Também lemos acerca do poder evidenciado pelos milagres que Ele realizou. Suas palavras e ações davam testemunho de quem Jesus era: o Messias, Filho de Deus.^[37] Muitos acreditavam, mas não formavam a maioria. São recorrentes os relatos de objeções e rejeições por parte da liderança de Israel. Ser rejeitado por aqueles com quem passara a maior parte da Sua vida foi um prenúncio da rejeição final que encontraria em Jerusalém.

Apesar de ser repetidamente rejeitado, Jesus deu prosseguimento à Sua missão, evangelizando os pobres, apregoando liberdade aos cativos, tornando livres os oprimidos, dando vista aos fisicamente e espiritualmente cegos, o júbilo de Deus. Hoje, como crentes cheios com o Espírito do Senhor, somos chamados para seguir Seus passos e compartilhar o Evangelho, as Boas Novas, com os outros, apesar daqueles que rejeitam a Ele e a Sua mensagem. Jesus não convenceu todos em Seus dias, nem nós o faremos com as pessoas da atualidade. Contudo, realizou aquilo para o que foi incumbido pelo Seu Pai e nós, enquanto crentes, somos chamados para cumprir a incumbência que por Ele nos foi designada. Apesar de qualquer rejeição que possamos sofrer, cada um deve seguir Seu exemplo de pregar o Evangelho e trazer liberdade espiritual aos demais.

---

Nota

A menos que indicado o contrário, todas as referências às Escrituras foram extraídas da “Bíblia Sagrada” — Tradução de João Ferreira de Almeida — Edição Contemporânea, Copyright © 1990, por Editora Vida.

---

Bibliografia geral

Bailey, Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes. Downers Grove: InterVarsity Press, 2008.

Biven, David. New Light on the Difficult Words of Jesus. Holland: En-Gedi Resource Center, 2007.

Bock, Darrell L. Jesus According to Scripture. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.

Bock, Darrell L. Luke Volume 1: 1:1–9:50. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.

Bock, Darrell L. Luke Volume 2: 9:51–24:53. Grand Rapids: Baker Academic, 1996.

Brown, Raymond E. The Birth of the Messias. New York: Doubleday, 1993.

Brown, Raymond E. The Death of the Messias. 2 vols. New York: Doubleday, 1994.

Carson, D. A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the Word. Grand Rapids: Baker Books, 1987.

Charlesworth, James H., ed. Jesus’ Jewishness, Exploring the Place of Jesus Within Early Judaism. New York: The Crossroad Publishing Company, 1997.

Chilton, Bruce, e Craig A. Evans, eds. Authenticating the Activities of Jesus. Boston: Koninklijke Brill, 1999.

Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Updated Edition. Hendrickson Publishers, 1993.

Elwell, Walter A., ed. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1988.

Elwell, Walter A., e Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.

Evans, Craig A. World Biblical Commentary: Mark 8:27–16:20. Nashville: Thomas Nelson, 2000.

Evans, Craig A., e N. T. Wright. Jesus, the Final Days: What Really Happened. Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.

Flusser, David. Jesus. Jersusalém: The Magnes Press, 1998.

Flusser, David, e R. Steven Notely. The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

France, R. T. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.

Gnilka, Joachim. Jesus of Nazareth: Message and History. Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.

Green, Joel B. The Gospel of Luke. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.

Green, Joel B., e Scot McKnight, eds. Dictionary of Jesus and the Evangelhos. Downers Grove: InterVarsity Press, 1992.

Grudem, Wayne. Systematic Theology, An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids: InterVarsity Press, 2000.

Guelich, Robert A. World Biblical Commentary: Mark 1–8:26. Nashville: Thomas Nelson, 1989.

Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus. Philadelphia: Trinity Press International, 1990.

Jeremias, Joachim. Jersusalém in the Time of Jesus. Philadelphia: Fortress Press, 1996.

Jeremias, Joachim. Jesus and the Message of the New Testament. Minneapolis: Fortress Press, 2002.

Jeremias, Joachim. New Testament Theology. New York: Charles Scribner’s Sons, 1971.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.

Lewis, Gordon R., e Bruce A. Demarest. Integrative Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Lloyd-Jones, D. Martyn. Studies in the Sermon on the Mount. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1976.

Manson, T. W. The Sayings of Jesus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957.

Manson, T. W. The Teaching of Jesus. Cambridge: University Press, 1967.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010.

Milne, Bruce. The Message of John. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.

Morris, Leon. The Gospel According to Matthew. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992.

Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma. Rockford: Tan Books and Publishers, Inc., 1960.

Pentecost, J. Dwight. The Words & Works of Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1981.

Sanders, E. P. Jesus and Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1985.

Sheen, Fulton J. Life of Christ. New York: Doubleday, 1958.

Spangler, Ann, e Lois Tverberg. Sitting at the Feet of Rabbi Jesus. Grand Rapids: Zondervan, 2009.

Stein, Robert H. Jesus the Messias, Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Stein, Robert H. The Method and Message of Jesus’ Teachings, Revised Edition. Louisville: Westminster John Knox Press, 1994.

Stott, John R. W. The Message of the Sermon on the Mount. Downers Grove: InterVarsity Press, 1978.

Witherington III, Ben. The Christology of Jesus. Minneapolis: Fortress Press, 1990.

Witherington III, Ben. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001.

Wood, D. R. W., I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, e D. J. Wiseman, eds. New Bible Dictionary. Downers Grove: InterVarsity Press, 1996.

Wright, N. T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1996.

Wright, N. T. Matthew for Everyone, Part 1. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004.

Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003.

Yancey, Philip. The Jesus I Never Knew. Grand Rapids: Zondervan, 1995.

Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian. Grand Rapids: Baker Academic, 1995.