1 Corinzi: capitolo 7 (versetti 1-16)

[1 Corinthians: Chapter 7 (verses 1–16)]

Nei capitoli precedenti, Paolo ha affrontato diverse questioni tra i Corinzi, che gli erano state riferite, tra cui gli atteggiamenti verso la sessualità, il peccato e le divisioni nella Chiesa. In questo capitolo, si concentra su domande specifiche che gli avevano posto in una lettera precedente.

Or quanto alle cose di cui mi avete scritto, è bene per l’uomo non toccare donna; ma, per evitare le fornicazioni, ogni uomo abbia la propria moglie e ogni donna il proprio marito (1 Corinzi 7:1-2).

Il fatto che i Corinzi avessero domande su questo argomento indica che c’era disaccordo. Alcuni membri della chiesa giustificavano la prostituzione (1 Corinzi 6:12-20), mentre altri sostenevano che era bene che le persone non si sposassero; altri ancora ritenevano che le relazioni sessuali non fossero buone. L’implicazione del testo tra virgolette (“è bene per l’uomo non toccare donna”) era che la scelta migliore per tutti fosse quella di astenersi dai rapporti sessuali. Sebbene alcuni studiosi abbiano sostenuto che questa fosse l’opinione di Paolo, la maggior parte non la considera un’interpretazione accurata.

Data la conoscenza e l’amore di Paolo per le Scritture dell’Antico Testamento, che presentano chiaramente il matrimonio e i figli come una benedizione di Dio, sembra improbabile che abbia suggerito il celibato per tutti. Sapeva che Dio stesso aveva ordinato il matrimonio per il bene dell’umanità.

Piuttosto che considerare i rapporti sessuali come qualcosa di negativo, Paolo sostiene che ogni uomo dovrebbe avere la propria moglie e ogni donna il proprio marito. In questo contesto, non sosteneva che le persone non sposate dovrebbero sposarsi, ma piuttosto che le persone sposate dovrebbero continuare ad avere rapporti sessuali tra loro.

Paolo indicava che c’era molta tentazione verso l’immoralità sessuale, probabilmente in parte in riferimento ai problemi della chiesa di Corinto con la prostituzione (6:15-16) e l’incesto (5:1). Mentre alcuni all’interno della chiesa si dedicavano a tali pratiche, altri sostenevano l’astinenza anche all’interno del matrimonio. Paolo prosegue sottolineando che il matrimonio ha lo scopo di proteggere dalle tentazioni dell’immoralità sessuale.

Il marito renda alla moglie ciò che le è dovuto; lo stesso faccia la moglie verso il marito. La moglie non ha potere sul proprio corpo, ma il marito; e nello stesso modo il marito non ha potere sul proprio corpo, ma la moglie (1 Corinzi 7:3-4).

Alcuni cristiani di Corinto avevano apparentemente adottato l’opinione che i rapporti sessuali di qualsiasi tipo, anche all’interno del matrimonio, dovessero essere evitati. Paolo cerca di confutare questa opinione, scrivendo esplicitamente dei doveri coniugali delle coppie. Egli sottolinea che il marito ha un dovere sessuale nei confronti della moglie (qui definito “ciò che le è dovuto” o il diritto coniugale), così come la moglie ha un dovere nei confronti del marito. Nessuno dei due partner ha il diritto, senza un valido motivo, di rifiutare l’altro.

Paolo espresse il suo punto di vista con saggezza. Il corpo della moglie non appartiene solo a lei, ma anche al marito. Allo stesso modo, il corpo del marito non appartiene solo a lui, ma anche alla moglie. Hanno uguale autorità sul corpo dell’altro.

Non privatevi l’uno dell’altro, se non di comune accordo, per un tempo, per dedicarvi alla preghiera; e poi ritornate insieme, perché Satana non vi tenti a motivo della vostra incontinenza. Ma questo dico per concessione, non per comando (1 Corinzi 7:5-6).

Idealmente, i coniugi cristiani non dovrebbero privare il proprio partner del sesso, se non di comune accordo, per un periodo di tempo che consenta loro di dedicarsi alla preghiera. Nell’Antico Testamento c’erano periodi di attività religiose speciali, come il digiuno, che includevano l’astinenza sessuale (1 Samuele 21:4-5). Una volta terminato questo periodo di preghiera e astinenza, le coppie dovevano tornare alla normale attività sessuale, in modo che Satana non le tentasse con rapporti sessuali illegittimi. L’intento di Paolo non era quello di comandare periodi di astinenza, né di sostenere che le coppie si privassero l’una dell’altra.

Io vorrei che tutti gli uomini fossero come sono io; ma ciascuno ha il suo proprio dono da Dio; l’uno in un modo, l’altro in un altro (1 Corinzi 7:7).

Dicendo che avrebbe voluto che gli altri fossero come sono io, si riferiva apparentemente al fatto di non essere sposato. Non si sa molto della storia matrimoniale di Paolo. Alcuni studiosi hanno sostenuto che è probabile che un tempo fosse sposato, dal momento che era stato ordinato rabbino e i rabbini solitamente erano sposati. In ogni caso, Paolo era celibe quando scrisse questa lettera e ammise di aver visto alcuni vantaggi nell’essere non sposato, definendolo un dono. Comprendeva anche che Dio non chiama tutte le persone a essere single. Ognuno ha il proprio dono da parte di Dio, che benedice una persona con la chiamata a essere sposata e un’altra con la chiamata a rimanere celibe o nubile. Sottolineando che Dio dà a persone diverse doni diversi, Paolo eliminava ogni disapprovazione nei confronti di chi è sposato.

A quelli che non sono sposati e alle vedove dico che è bene per loro che se ne stiano come sto anch’io (1 Corinzi 7:8 LND).

Paolo si rivolse poi a chi non è sposato e alle vedove. Consigliò loro che era bene che rimanessero estranei al matrimonio. Il suo punto di vista non contraddiceva quanto scritto nella Genesi. La Genesi stabilì il matrimonio come un modello di creazione naturale, corretto, generalmente buono per le persone e parte centrale del piano di Dio per la prosperità del genere umano (Genesi 1:27-28). Tuttavia, Paolo riconosceva che il celibato aveva alcuni vantaggi rispetto al matrimonio in alcune situazioni e che entrambi dovrebbero essere considerati “doni”.

Ma se non riescono a contenersi, si sposino; perché è meglio sposarsi che ardere (1 Corinzi 7:9).

Sebbene Paolo ritenesse che era meglio che le persone rimanessero celibi, come lui, la maggior parte delle persone non aveva intenzione di farlo. Quindi, anche se essere non sposati potrebbe essere la cosa migliore, in quanto può consentire una devozione unica all’opera del Signore, Paolo riconosceva che questa non è la norma, e le vedove e i non sposati dovrebbero sposarsi se non sono in grado di esercitare autocontrollo.

Ai coniugi poi ordino, non io ma il Signore, che la moglie non si separi dal marito (e se si fosse separata, rimanga senza sposarsi o si riconcili con il marito); e che il marito non mandi via la moglie (1 Corinzi 7:10-11).

Paolo si occupa ora del divorzio tra due credenti. Introduce le sue istruzioni sottolineando che Gesù stesso aveva autorizzato questa visione. Come apostolo, Paolo stabilì le linee guida per la chiesa. Non aveva bisogno di appellarsi al Signore (non io, ma il Signore), ma lo fece qui per dare più peso alle sue parole.

Dichiarò la prassi generale da seguire: la moglie non si separi dal marito. Seguì un’istruzione per gli uomini: il marito non mandi via la moglie [non divorzi da lei]. Il termine separarsi, usato qui, equivale a divorziare. Quindi mogli e mariti non dovevano separarsi/divorziare dai loro coniugi. Gesù dichiarò che l’immoralità sessuale era un motivo legittimo per il divorzio (Matteo 19:9) e Paolo affermò che anche l’abbandono era motivo di divorzio (1 Corinzi 7:15). Tenendo conto di queste due eccezioni, Paolo affermò chiaramente che i credenti non dovevano divorziare.

Sapeva che il divorzio avveniva tra i credenti e, in caso di divorzio illegittimo, Paolo dava due possibilità: rimanere non sposati o riconciliarsi con il coniuge originario. Non si pronuncia su cosa fare se i tentativi di riconciliazione vengono respinti.

Ma agli altri dico io, non il Signore: se un fratello ha una moglie non credente ed ella acconsente ad abitare con lui, non la mandi via; e la donna che ha un marito non credente, s’egli consente ad abitare con lei, non mandi via il marito (1 Corinzi 7:12-13).

Paolo si rivolge ora agli altri, riferendosi ai credenti sposati con non credenti. Fa notare che questo insegnamento è suo e non del Signore. Tuttavia, ciò non diminuisce l’autorità del suo insegnamento, perché come apostolo parlava a nome del Signore. Faceva notare che, per quel che ne sapeva, Gesù non aveva parlato di matrimoni tra credenti e non credenti durante la sua vita.

Paolo insegnava che i credenti non dovevano divorziare dal coniuge non credente se quest’ultimo era disposto a vivere con il coniuge credente. Sebbene le differenze religiose tra i coniugi potessero portare a tensioni tra le coppie, Paolo affermò che le differenze religiose non erano necessariamente motivi legittimi per il divorzio.

Perché il marito non credente è santificato nella moglie, e la moglie non credente è santificata nel marito credente; altrimenti i vostri figli sarebbero impuri, mentre ora sono santi (1 Corinzi 7:14).

Paolo spiega la sua posizione in due modi. In primo luogo, il marito o la moglie non credente sono stati santificati dal coniuge credente. L’espressione santificati indica che sono stati resi speciali o messi da parte a uso o per lo scopo di Dio. Non significa che questi non credenti siano stati redenti. Se lo fossero stati, non sarebbero stati chiamati non credenti. Piuttosto, attraverso i loro coniugi credenti, i coniugi non credenti partecipano alla comunità del popolo di Dio.

La situazione è diversa in ogni matrimonio. Alcuni coniugi non credenti finiranno per diventare credenti grazie al coniuge credente, mentre altri non risponderanno a questa influenza. Per lo meno questi non credenti entrano in contatto con il Vangelo e con l’influenza cristiana in un modo che altri non sperimentano mai.

Paolo presume un insegnamento che si trova in tutta la Bibbia: i figli dei credenti sono speciali agli occhi di Dio, anche se non sono redenti. Il termine santo deriva dalla stessa radice di santificato presente in questo versetto. Questi figli non sono necessariamente credenti, ma sono eredi della relazione che il loro genitore credente ha con Dio.

Però, se il non credente si separa, si separi pure; in tali casi, il fratello o la sorella non sono obbligati a continuare a stare insieme; ma Dio ci ha chiamati a vivere in pace (1 Corinzi 7:15).

Sebbene ci fosse la possibilità che in questi matrimoni misti il partner non credente venisse influenzato, Paolo sapeva che i non credenti spesso non volevano continuare il matrimonio. Per questo motivo, aggiunse che, se il coniuge non credente sceglie di andarsene, il coniuge credente dovrebbe lasciarlo fare. In queste circostanze, i credenti non sono obbligati a mantenere il legame matrimoniale.

Perché, tu, moglie, che sai se salverai tuo marito? E tu, marito, che sai se salverai tua moglie? (1 Corinzi 7:16)

Paolo invitava i credenti a riflettere attentamente quando si trattava di divorziare da un coniuge non credente. Non possiamo sapere come Dio userà qualcuno nella vita di un coniuge non credente. Spesso un marito o una moglie credente diventano il mezzo attraverso il quale un non credente arriva alla fede.

(Continua.)

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Nota

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Pubblicato originariamente in inglese il 28 gennaio 2025.